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多读读经论

 
 
 

日志

 
 

问曰。一切诸法皆悉无常。声非一切是故为常。  

2017-02-02 21:07:42|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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问曰。一切诸法皆悉无常。声非一切是故为常。答曰。汝言一切声有何义非一切耶此说非因。又一切法有造作者。皆悉无常。如火传等声亦如是。是故无常。是则名为不相违相。

 

这一个问难,咱们以前就讨论过的,《因明正理门论》里头讨论过,《集量论》里头讨论过,《释量论》里头也讨论过,记不记得了?忘了~~好,咱就再说一下:

外人的意思是:一切法无常,可声不是“一切法”,所以说声不能是无常的,也就是说声该是常的。

作者说,“汝言一切声有何义非一切耶此说非因。”这句话的标点,是不对的,点对了,也就读懂了。“汝言一切,声有何义,非一切耶?此说非因”。“汝言一切,声有何义,非一切耶”,就是说:你已经说了“一切”了,再说“声”就没有意思了~~声已经被一切给包含到里头了。“此说非因”,你这样举的话,因是不对的。

注意,咱们这儿是没有用论式形式表示,用论式形式表示的话就是——

宗:声常

因:非一切故

当然了,这就是论文中的“问曰。一切诸法皆悉无常。声非一切是故为常。”再把喻给补出来的话,是这样的——

喻:非一切者是常

    无常者是一切法

按照这个式子,咱们看论文中的“此说非因”,这就很清楚了。

论文中还说,只要是造作的法都是无常的,“如火传等”,这是一个例子,但对于“火传”,我一下子还真说不出来,不知道是啥,要卡壳了。接着的“声亦如是。是故无常”不用多嘴的。

这个就是不相违。

 

问曰。云何名为言不增减。

 

语善这里刚才还说了一个不增不减,这不增不减是啥意思呢?

 

答曰。我当先说增减之相。减有三种。一因减。二言减。三喻减。若言六识无常犹如瓶等。不说因缘。是名因减。若言是身无我众缘成故。声亦无我从缘而有。是名喻减。若言四大无常如瓶造作。是名言减。与上相违。名为具足。又具足者。若人言我。应当问言。汝所说我为常无常。若无常者则同诸行便是断灭。若令常者即是涅槃更何须求。是则名为具足之相。

 

作者就说了,要知道不增不减是啥,得先知道啥是增减。减呢,有三种情况,一个是因减,一个是言减,一个是喻减。论文举出了每种情况的例子——

“若言六识无常犹如瓶等。不说因缘。是名因减。”这是因减的例子。就是说,比如说“六识无常,如瓶”,这就是只有宗,只有喻,而没有因,说这就是因减。

“若言是身无我众缘成故。声亦无我从缘而有。是名喻减。”这是喻减的例子。身是众缘和合而成是,是无我的,声也该是无我的,因为它也是众缘和合而成的。写成论式的形式,应该是这样的——

宗:声无我,

因:从缘而有故

合:身是众缘成就的,也是无我的

说实在的,古因明里头得有专门是一支,“喻”,这个式子里头,应该是“譬如身等”,(后边儿还得加上“结”支)这个就叫喻减。

“若言四大无常如瓶造作。是名言减。”你说“四大无常,如瓶造作”,这是言减。古人的分类确实给现在人不同,要是按照现在人的说法,古人的分法就显得层次混乱。按照弥勒七因明体系来说,因明的体性是“言论”——就是话,那么,你现在说的话(现在是论式形式表示出来),少了因(因减)、少了喻(喻减),这本身就是“言减”,也就是说,因减、喻减,和言减其实不是一个层次的。

“与上相违。名为具足。”和因减、言减、喻减相违的,就是具足的。

你要是“具足”的,有人对你说“我”,那么你该这样回应——你说的“我”,到底是常还是无常呢?要是无常的,那和诸行一样,该是断灭的;要是常的,那就已经是涅槃了,还修行个啥呢?

注意这一个:“我”[1]要是无常,那就和诸行一样了,该是断灭的。和诸行一样就得是断灭的?这道理何在呢?诸行是断灭的吗?这一个要搞清楚。我举一个例子,按科学上的说法,比如进化论,进化论是按群体来说的、按族群来说的,可不是按具体的一个个体来说的。要是说一个个的个体的话,可不就是死了就再也没有了。对于一个具体的个体来说,确实是断灭的,但整个群体,还是有的——当然,群体里头的具体个体,已经不知道换过多少回了。

还有,“我”常的话就已经是涅槃了,涅槃四德有常这一号。

说过了减,还要说说增,看下头论文。

 



[1] “我”是通常说的灵魂、神我,这样才能进行下边儿的讨论。

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