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初同后异者。如说者曰现法皆有。神非现见亦复是有。  

2017-01-07 20:20:02|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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初同后异者。如说者曰现法皆有。神非现见亦复是有。问者或言现见之法可名为有。神若非现何得有耶。若言比知而有神者。要先现见后乃可比。神非现法云何得比。若复以喻明神有者。有相似法然后得喻。神类何等而为喻乎。若随经书证有神者。是事不可。经书意亦难解。或时言有或时言无。云何取信。是名初同后异。

 

先同后异是啥呢?甲说现前的法都是有的,桌椅板凳、山河大地都是有的。还有,神,虽然我们现在见不着,不过它也是有的。我们之所以现在见不着神,是因为我们太笨了,心静不下来。

乙就说了:你说现前的苹果、猪狗等是有的,这我承认,可是你说神也有,我就有疑惑了。

甲说,通过比量可知神是有的。论文中是比知,也就是推论出来的。

乙就说了,这比知呢,总得是你先见着了,进而才能进行比知,可这神,根本就没有见着,咋比知呢?乙的这个说法,我再说一下——通常说来,比量是以现量为底子的,这没啥可讨论的,没有现量的话,比量根本进行不下去。论文“先现见后乃可比”里头的“现见”,咱们可以先给理解成知道。咱们知道,要是根本听都没听说过的,你其实是想都不能想的。

甲说,通过比喻量来认识神。

乙就说了,要想建立比喻,总得二者相似才行,有哪个和神相似呢?既然找不着和神相似的,比喻建立不起来啊。

甲说,通过圣教量来认识神。

乙就说,这也不行。经书的意思很难琢磨的,有的经书上说有,有的经书上说没有,我该咋决断呢?确实是,比如说关于极乐世界的定性问题,在佛教内部也有不同的说法。“云何取信”,我自己现在没有能力决断,经书上的说法又不相同,我就没有办法了。

四种量使了一个遍儿。

这先同后异就是说,前提相同,但结论不同。或者说成——甲说“神有”,乙说“神无”,前陈“神”是都承认的,后陈有、无,则不一样,一个承认一个不承认……哦,不行,要说成前提一样、出发点一样,但结果根本是假设(胡说神是有的)。

 

初异后同者。如说者言无我无所。而问者曰有我有人。此二论者俱信涅槃。是名初异后同。

 

这先异后同呢,是指甲说无我、无我所,乙说有我、有人。这是不同的地方。但是对于涅槃,俩人是都信的。《<方便心论>的译入及其影响》里头说初异后同是“指双方不认同前提却能共许结论[1]”。

 



[1]董华,张晓翔,《方便心论》的译入及其影响,云南农业大学学报,2011年第3期。

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