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日志

 
 

论者言。若有人说苦习灭道十二因缘有无等法。为一异者。皆非正因。  

2017-01-17 23:16:54|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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论者言。若有人说苦习灭道十二因缘有无等法。为一异者。皆非正因。

 

这苦集灭道、十二因缘等等,你要是说它是一,要是说它是异,都是不对的。

 

所以者何。

 

为啥说是一是异都不对呢?

 

若言一者则堕苦边。若言异者则堕乐边。

 

一就落到苦边了,异就落入乐边了。这“一”咋就是苦边呢?因为咱们现在都还是凡夫,现在就从凡夫这儿起步,逐渐修行,一步步超凡入圣,既然咱们是凡夫,用凡夫的语言说四谛、十二因缘等等,就把四谛、十二因缘拉到了凡夫的境界,所以说是苦边。要是从圣者的角度来说的话,一,就该成乐了。

之所以说“异”是乐边儿,还是因为咱们是凡夫,凡夫的境界是苦边儿,对应的,“异”就成了苦的对应,所以说是乐边儿。

 

是故有说。若一若异必堕二边。非佛法义。

 

所以,只要说一,或者说异,必然是二,二就不是佛法的本质,所以论文里说“非佛法义”。

总之,只要你还是凡夫,就一切皆错。

 

复次如有说言。涅槃之性无苦无乐。何以知之。凡一切法以有觉故故有苦乐。涅槃无觉云何言乐。

 

涅槃呢,是没有苦乐这回事儿的,为啥?就因为有觉悟,在凡夫这儿说“觉悟”,就说明了有凡圣的区别,所以有苦、有乐,而涅槃本身,根本就没有觉悟不觉悟这回事儿,所以涅槃本身,是没有乐不乐的。

也就是说,咱们说的觉悟,其实是觉悟名言而已,根本就不是觉悟本身。

 

复有说者而言有乐。所以者何。乐有三种。一乐受乐。二无恼害。三无希求。涅槃之中无所求故。是故得名涅槃为乐。

 

有人就说了,涅槃之乐,不能说没有,乐本身就有三种说法:乐可以是受里头的一种,受有苦受、有乐受;还有,无恼害就叫乐,恼和害,在《百法明门论》里头有说到,窥基法师的解释里头说,“恼者,忿恨为先,追触暴恶恨戾为性,能障不恼蛆螫为业[1]”,“害者,於诸有情心无慈悲,损恼为性,能障不害,逼恼为业[2]”。现在这里说,没有恼害,就是乐。

另外,没有希求,就是乐。希求就是希望获得,从本质上来说,其实就是欲望。没有各种各样的欲望,就是乐。

好,乐有这三种。涅槃呢,就对应于第三种没有希求。所以说涅槃就是乐。

 

又有问言。我先已知涅槃是常。今与诸行为异不耶。答曰。汝若先知涅槃常者。云何谓为同诸行耶。诸行之性流转败坏。涅槃之体是常是乐。谁有智者言同于行。

 

外人说,我知道涅槃是常,诸行呢,确实是无常的,这到底是异不是?作者就说了:你既然知道涅槃是常,咋能提出这样的说法呢?涅槃和诸行难道能同吗?诸行的本质是“流转败坏”,这不就是无常啊~~涅槃是常,诸行是无常,有智者当然不能说它和诸行一样。

 

复有问言。神我之性虽有形色。而未分别常与无常。答曰若一切法有对碍者皆悉无常。如瓶有碍则可破坏。我若如是必亦无常。然我有形非经所载无有道理。如取沙砾名为珍宝。汝亦如是言多虚妄。

 

外人说,这神我呢,虽然它的本性是有形色的——注意,神我有形色,这一个我得再琢磨一下是咋回事儿,我一下子没有冞开[3]。因为下边儿还有一句很明确的话,“然我有形非经所载无有道理”,就是说经典上根本没有说神我有形色这回事儿。

“而未分别常与无常”,我们没有来分别神我是常还是无常。这“未分别”,是指没有来对神我进行分别。这个“分别”是动态的。

论文作者说:法呢,只要有对碍,那就是无常的,比如说瓶,它确实是有对碍的,它是可以坏的。神我呢,要也是这样的话——指外人说的“神我之性(虽)有形色”,“有形色”就有对碍了,那么,神我就也该是无常的。“然我有形非经所载无有道理”,可是呢,神我有形色,你这说法可是没有经典依据的,既然没有经典依据,那就说不通。

因明里头,说到隐秘事、极隐秘事,这些到底是啥样情况,只能凭经典依据,因为凡夫根本不知道啊~~现在你说神我有形色,这是极隐秘事,没有经典依据就不行。

“如取沙砾名为珍宝。汝亦如是言多虚妄。”拿着沙砾说是珍宝,这当然是虚妄话了,你说神我有形,也是虚妄言语。

 



[1]大正藏第44册,第0049页中栏。

[2]大正藏第44册,第0049页中栏。

[3]忽然间想起,以前在九华山佛学院的时候,曾经见过一本密教的书,中间说到中阴身,说它有人的一肘大小,和三、四岁的幼儿一样。

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