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日志

 
 

相法无有故,可相法亦无,可相法无故,相法亦复无。  

2016-10-06 18:40:55|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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相法无有故,可相法亦无,可相法无故,相法亦复无。

 

“相法”和“可相法”,咱们通常是说成相、所相,这儿译成“可相”,就是说可以表现出相的,习惯上咱们给说成(虚空)自体、本身。

这个颂子就是说,相没有,可表现相的体也就没有。灯炮不亮,就是没有电。可表现相的体没有,相也是没有的。没有电,灯炮是不会亮的。

 

是故今无相,亦无有可相,离相可相已,更亦无有物。

 

这个颂子是总结:

所以说,没有相,也没有体,除了相和可相(体),是没有第三种东西的。

 

若使无有有,云何当有无,有无既已无,知有无者谁。

 

这是第六颂。

外人说,要是真的啥都没有,那么就是有一个“无”存在,要是真的“无”存在,那不也是“存在”吗?这不就是“有”嘛?

这一个颂子就是回应这个说法的。“若使无有有,云何当有无?”假如说真的没有“有”,那么“没有”从哪儿来呢?按咱们的习惯,“没有”一定得是对应于“有”的啊~~

啥意思?就是说:你外人说啥都没有,既然啥都没有,那么,哪儿来的“无”?啥都没有就叫作“没有‘有’”,有和无是对法,没有有,也就没有无,成立不了无!

注意——这可都是拖着外人的推理而一步步进行下来的。

后边儿两句颂子说,“有无既已无,知有无者谁”,把有、无当成了所,那么能认识有、无的能是谁呢?能、所是对应的,是对法!根据青目释的长行,这后来句颂子其实是对外人的一个问难的呼应,外人的问难是,“问曰,以无有故无亦无,应当有知有无者。”就是说,外人说总得有一个能认识有、无的“能”吧~~那这还是“有”。龙树就说了:有、无没有,认识有、无的当然也没有。

我再强调一下:这都是龙树在沿着外人的推理一步步走的,就是沿着外人的要导出一个荒谬的结果,让外人知道自己有多荒谬。这就叫归谬法。可不是说龙树的观点就是这个。

 

是故知虚空,非有亦非无,非相非可相,余五同虚空。

 

这是第七颂。所以这空呐,既不是有,也不是无,既不是能相,也不是所相。啥意思?就是根本不存在嘛。其他的五大呢,也给虚空一样,也是不存在的。

 

浅智见诸法,若有若无相,是则不能见,灭见安隐法。

 

笨人说诸法有、说诸法无,这实际上都是不对的,为啥会这样呢?因为他们没有见到安隐法。所谓安隐法,通常说就是中道,或者说是涅槃。

青目释的长行中有这样的话,说通常人是“见法生时谓之为有取相言有,见法灭时谓之为断取相言无。”智者可不是这样的,是“见诸法生即灭无见,见诸法灭即灭有见。”为啥我把这个拎出来呢?因为因明中间就是这样的,遮诠法!

 

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