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观六种品第五  

2016-10-04 22:14:36|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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观六种品第五

 

这第五品要说六大种了。通常说是地、水、火、风四大种,这里说是六大种,也就是四大种加上“空、识”。四大没啥,说得多,这空,是无碍,识,是分别。这一品里头,都是把空大叫成虚空。

外人以为,六大一定得是有的,它们是成就一切的基础,没有六大的话,一切都无有来处了。

 

空相未有时,则无虚空法,若先有虚空,即为是无相。

 

这第一颂,就拿空来为例子说了。虚空相和虚空法。要是没有虚空相,能有虚空法吗?就象咱们一按开关,灯泡没亮,就知道没电。灯泡亮,就是电表现出来的相,没有这相,我咋知道有电呢?

也就是说,要是现下里表现出了虚空相,那就是先有一个虚空法。有了虚空法,它表现出的虚空相。有了电,才能表现出灯泡亮这个相。

可是,在没有相之前,有虚空吗?(这就是把相和法单开了)没有啊~~要是在相之前真是有虚空法存在话,你虚空法不就成没相了吗?虚空没有虚空相?

“虚空相”长行中有说明,就是“无色处”,这儿的“色”是有质碍的意思。一个房间,里头是虚空,这才能够使我们进来。一个瓶子,里头是虚空,才能够装进去水等等。

相给法,只不过是我们在分别念里头给分成二的,事实上根本是没法给单开的。这个颂子,我再通一下:

“空相未有时,则无虚空法”,虚空相,它是虚空法的表征,我们没有见到虚空相,就知道没有虚空法。就象灯炮亮是有电的表现,一按开关,灯炮没亮,咱们就说没有电——当然了,电路没有问题是共许的前提。法,是必然有相的,咱们的认识,不就是凭相的吗?“若先有虚空,即为是无相。”没有虚空相而有虚空法,岂不成虚空没有相了?有这可能吗?

在《青目释》的长行里头说,“若未有虚空相先有虚空法者,虚空则无相”,虚空法成没有相了。虚空相是啥?“无色处名虚空相”,这“色”,就是对碍、质碍,瓶子是有质碍的,而瓶子里头,是没有质碍的,没有质碍的这块儿空间,就是咱们说的虚空。“色是作法无常”,这是说色法是造作出来的、是诸缘和合的,是无常的。

“若色未生,未生则无灭,尔时无虚空相”,色法没有生起来的时候,是没有灭的,这时候是没有虚空相的。有点儿啰嗦,我再说一下:比如说桌子,它是要占有一定的地方的,现在桌子坏了,那么原来桌子占有的这个地方,就叫无色处、无桌子处,无色处名虚空相,也就是说,原来桌子占有的这个地儿,空下来了,这才是无色处、无桌子处、虚空。在桌子没有生起来的时候,根本就不会产生桌子坏掉,所以这块儿绝对不能说是无桌子处、无色处、虚空。这一点儿要转得开圈儿来。

“因色故有无色处,无色处名虚空相”,看,无桌子一定是依桌子的,我们说“无桌子”,一定是有桌子的。咱们老说无常,恰恰是依常无有的。龙树现在就是在破这个的!佛教说的无常,应该是“常无”,从来就没有!绝对不能是桌子会坏所以叫桌子无常。

 

是无相之法,一切处无有,于无相法中,相则无所相。

 

这是很直白的话:没有相的法,根本是不存在的。

“于无相法中,相则无所相”则是说:没有相的法,根本就不存在,既然它不存在,那么,相是依啥而有的呢?没有所依,相就成立不起来。“相则无所相”就是说,相就无所谓是相啰。

 

有相无相中,相则无所住,离有相无相,余处亦不住。

 

“有相”,甲事物本身已经有相了,那还再需要相吗?不需要了,要是需要的话就是头上安头,已经有了,就不要再加了。

“无相”,乙事物本身没有相,这就说明乙事物根本是没有的、是不存在的,根本就没有的东西,用得着相吗?

这就是前两句颂子,“有相无相中,相则无所住”。有相的事物,不需要相了,没相的事物,根本就不存在,也不需要相了。

除了有相、无相,根本就没有第三种情况了。

青目释长行中举牛相,“有峰有角尾端有毛颈下垂壶”,其他本子中的“壶”不这样写,咱们手里这样写的。

 

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