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16去者若当住,云何有此义,若当离于去,去者不可得。  

2016-08-29 19:37:15|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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去者若当住,云何有此义,若当离于去,去者不可得。

 

第十六颂。

所谓“去”,咱们知道,这是动态的,“若当住”,所谓动的,当然就没有停下来,他要是停下来了,那他就不是“去者”啰。

后两句儿简单说就是,要是没有“去”的话,也就没有“去者”了。去和去者是紧密连在一起的。

再说一下:甲没有了行动、动作,他也就不是“行者”了,不是行者,就是“非行者”……注意我接着的话——非行者,也是没有“住”的,为啥呢?因为他已经住了,既然已经住了,就不可能再有“住”,不然就该俩“住”了。就象判刑,只能判一个死刑,没有说判俩死刑的。

 

去未去无住,去时亦无住,所有行止法,皆同于去义。

 

这是第十七颂。说,“去”是没有“住”的……这个“去”,根据上下文,其实应该是指“已去”。

“未去”有“住”吗?也没有——既然是“未去”,就是说本来就在那儿停着,那么,你哪儿还需要一个“住”呢?所以,也没有住。

第二句颂子是说“去时”也没有住,这“去时”是指正在去的过程当中。

第三句的“所有行止法”,就是指已去、未去、正去,只有这仨,有没有其他情况了?没有。第四句儿说“皆同于去义”,就是说和“去”是一样的,都没有“住”!

青目释中长行说得相对来说比较多,他有发挥,举了“行者如从谷子相续至芽茎叶等,止者谷子灭故芽茎叶灭”,还举有“又如无明缘诸行乃至老死是名行,无明灭故诸行等灭是名止”等等。这本身倒没有啥,我给补充一点儿,到底啥是“无明”,在《分别缘起初胜法门经》里头说,“非明无说名无明,而别有一心所有法,不知真实说名无明。[1]”咱们平时说不到这儿来。

 

去法即去者,是事则不然,去法异去者,是事亦不然。

 

去和去者,是一不对,是异也不对。为啥呢?看下边儿颂子的说明。

 

若谓于去法,即为是去者,作者及作业,是事则为一。

若谓于去法,有异于去者,离去者有去,离去有去者。

 

这是第十九颂和第二十颂。这俩颂子青目释中是一并的,咱也就一起来说。不过,颂文实在太直白,根本没有啥值得说的。要是去和去者是一的话,作者和作业就成一了。“作者”就是具体的张三这个人,“作业”就是指他作的动作。这当然不是一回事儿了,张三也可以不作这动作呀~~张三人家来翻俩跟头也没关系。

要是去和去者是异,也就是说是各是各儿,那么没有去者,根本不该影响去,事实上不是这样的。没有去,也不该影响去者,事实上根本不是这样的。

 

去去者是二,若一异法成,二门俱不成,去何当有成。

 

这去和去者,一个说法是它俩是一,一个说法是它俩是异。说是一有说不通的地方,说是异也有说不通的地方。除了这俩说法,还能有其他的说法吗?没有了!既然这俩说法都有毛病,可见,去呀啥的,还是不要了吧~~

注意:咱们通常还有不一不异之类的说法。这会儿通通都给扔到一边儿去、为啥?一就是非异的意思,异就是非一的意思,这样,一、异已经括尽世间万有了,根本就不可能出现第三种状态。因明倒是把这个给明确出来了。

还有,一、异有毛病,按咱们通常的习惯,会把一、异扔掉就算了,但龙树则是从因上把去、去者给扔掉了,圣者和咱们确实不一样。

 



[1]大正藏第16册第0717页中栏。

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