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5颂 因是法生果,是法名为缘,若是果未生,何不名非缘。  

2016-07-04 19:43:05|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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因是法生果,是法名为缘,若是果未生,何不名非缘。

 

这第五颂呢,有解释说,“此颂龙树自释上一颂前两句,破‘缘’能生果法。”也就是说这是解释上一个颂子的前两句儿的。说,缘真的能生果吗?其实根本就不是这么回事儿。

外人说,果生起来了,这生起果的就是缘了。那么,我想问问你,在果生之前,缘在哪儿呢?只有先有缘而后有果,才能说果从缘生起来。可是在果未生的时候,那根本不是缘啊~~你说得很明白了,“果生起来了,这生起果的就是缘”,果未生的时候,当然它们不是缘,既然根本不是缘,咋能说果从缘生呢?果生起了,它就是缘,果未生,它是非缘!这才对,总不能说果未生,它也是缘吧?非缘能生果吗?之所以它是缘,就是因为它生起了果,它就因为能生果,所以被称之为缘的。

总之:缘不能离果而存在,先有缘而后从缘生果,这根本不可能。

再说一下:之所以叫它是“缘”,是因为它生起了果,就是说,只要叫它是“缘”,就表示它生果了。那么,果没有生起来的时候,它是“非缘”。先有缘后有果,根本不对。下边儿第六个颂子就说缘根本不在果前。

 

果先于缘中,有无俱不可,先无为谁缘,先有何用缘。

 

这个颂子很明了:要是果先有,那还要缘干吗呢?不是多余吗?要是缘先有,那你是谁的缘呢?

咱们知道,果就两种情况,有、没有,没有的话,缘就成扯了。要是有的话,根本用不着缘了。

 

若果非有生,亦复非无生,亦非有无生,何得言有缘。

 

从这第七颂开始,要对四缘说一一分开破斥,一缘一个颂子破,这是破因缘的。现在来分析一下这个。

果由因缘生起,或者说是法由因缘生起,这是一回事儿的。这个果呢,咱们看一下,它要么是有,要么是无,通常还有一个亦有亦无等。咱们一一来分析一下。要是说这果是有,好,既然果已经是有了,那还需要生吗?根本就不需要,所以要个鬼因缘哟~~多余!要是说这果是无,那好,既然它是无,无了还要因缘干啥?至于亦有亦无这说法,根本就是扯,有和无根本不可能同体,它俩顶牛啊~~

也就是说,既然果还悬着,可这儿啦呱生果的因缘,有意思吗?

 

果若未生时,则不应有灭,灭法何能缘,故无次第缘。

 

第八颂是说次第缘,也就是等无间缘。啥叫次第缘?就是前念,前念的识给后念带起来。“果若未生时”就是说,在后念心识没有生起的时候,那么,一定是前念没有灭。为啥这么说呢?后念没有生起的时候,要是前念灭了,这就麻烦了,前念灭后念没生起来,这就真是掉底儿了,因果就断了。再者,后念没有生起来,也就是后念没有,既然后念根本没有,那么,前念的灭就不能是“没有的后念”的一个缘——次第缘。

要是后念心识生起来了,这我也有话说:前念既然灭了,根本就没有了,既然根本就没有了,你让一个根本就没有的前念来作我后念的次第缘?根本就没有,咋作我生起的一个缘呢?

所以,次第缘是不通的。

 

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