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观去来品第二  

2016-07-21 20:21:33|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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观去来品第二

 

现在该第二品了。因为时间的关系,我不啰嗦,还是直接读。

 

已去无有去,未去亦无去;离已去未去,去时亦无去。

 

一个动态的事情,有去、来等,咱们见到的最简单的动态事件,比如走路,从这儿到那边,是去,从那儿到这边儿是来。这“去”、“来”是动词。

这一品讨论的就是动态是不是存在。龙树菩萨的观点很明确,不存在!

咱们拿走路为例子来说吧,这个动态的事情,咱们通常来说,它一定是处于某个时空里头的,这个没问题吧?当然没问题了,有问题我就不说了!

已经过去了的,就再没有“去”这个动态事情了。还没有过去的——也就是未来要过去的,这时候也没有“去”这个动态事情。当下正在过去的,其实也没有“去”这个动态事情。扯不扯?有点儿扯吧~~龙树为啥这么说呢?他说,“当下”的本质,其实是已去、未去的边界而已、交界处而已,哪儿有“当下”呢?它根本就不是独立的!颂子里头的“去”,是动词,那“已去”该是啥词?副词?形容词?副词就该作时间状语,形容词是作定语的。

这个是三时破,拿过去、现在、未来来讨论。

 

动处则有去,此中有去时;非已去未去,是故去时去。

 

这第二颂,是外人的观点——“去”是一定有的。

还拿走路来说吧,说,正在走路的时候,也就是走的当下,这还是有“去”的,也就是说,正在作走路这个动作,这是去。颂子中的“去时”,就是指当下正在进行而没有停息的运动。

下边儿是龙树菩萨来破,他用了四个角度来破的。

 

云何于去时,而当有去法;若离于去法,去时不可得。

 

这第三颂,是通过有体无体来破的。我从这儿走到那边儿去了,说,我正在走路的当下,就有“去”这一法存在。咱们来分析一下这个。咱们说我从这儿到那边儿,现下正在走路,我正在作走路这个动作,这个动作就存在于一个特定的时空中,啥意思?就是说这个动作和这个时空,各是各儿。对吧?青目释中间有个“如器中有果”这样的例子。啥意思?一个盘子,中间放了一个苹果。苹果和盘就各是各儿,它们不是包含关系,苹果是可以和盘剥离开来的,一点儿也不耽误事儿,它俩共同成就了“果盘”,果盘是无体的。现在就是说,动作和时空是俩,它俩共同成就了“去”。这就说明了,“去”是无体的。注意,所谓无体、无自性等,就是不存在、没有!这个一定要注意。千万不要象有些人讲的空不是没有,而是背后没有恒常的自性,这样的说法根本是相似佛法。

从这儿到那边儿的“去”这个动作,就称之为“去法”,“去”这个动作和具体的时空是分不开的,这个容摄在一起的时空,就称之为“去时”。

 

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