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第九颂 如诸佛所说,真实微妙法,于此无缘法,云何有缘缘。  

2016-07-14 20:36:22|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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如诸佛所说,真实微妙法,于此无缘法,云何有缘缘。

 

这是第九颂,来破所缘缘。

是佛说一切法毕竟皆空的,哪来的所缘缘?佛是老大啊~~他说的就为庄了!

咱们也可以这么说:要是甲法有所缘缘(通常来说,所缘缘就是认识对象),其实就是说先前一定有一个无所缘缘的乙法,然后说它拥有了所缘缘——就是说现在由乙成为了甲(这都是说法上的事儿)。要真是这样的话,其实就等于承认了有根本就不需要所缘缘的乙法,那么,这其实就等于说所缘缘是多余的。他们举了比如说眼和色,先前就有眼,后来看见了五颜六色的花花世界,这就是眼拥有了所缘缘。这就是,先前就有眼,不要所缘缘眼也根本不耽误事儿啊。

 

诸法无自性,故无有有相;说有是事故,是事有不然。

 

这第十颂是破增上缘。

所谓增上缘,比如说根、空、明等对于眼识的现行来说,就是增上缘。有了根、空、明等,眼识才能现行,按通常的说法就是“此有故彼有”,咱们可以这样说,既然是“此有故彼有”,可事物根本就没有自性,既然没有自性,“此有”就是瞎扯,“此有”瞎扯,“彼有”也就是瞎扯了。“此有”、“彼有”瞎扯,“此有故彼有”就是瞎扯,也就是增上缘瞎扯。

青目释里头有“是事有,故是事有”,其实就是《杂阿含》里头说的“此有故彼有[1]”,一回事儿的,那么,是不是龙树要说阿含有问题的?当然不是,佛经的判摄是很明确的,阿含时对应的和般若时对应的根本不是同一类众生。现在龙树是对菩萨乘说的,当时阿含是对小乘说的。龙树其实是很难的,他知道阿含对,还要强说不对,认认真真地说对的不对,你说难不难?

我插一个题外话,我老说人不是好东西,这老被别人骂的,我说的不对吗?当然对,佛经是人道是善道难道不对吗?当然对,这根本不是对同一类众生说的啊~~人是咋来的?妄念啊,来源的不净咋能好呢?当然不好!但对那些笨蛋你能说他不好吗?他情识重,说不好就伤了他的感情!他接受不了!但对我们来说,不好是事实真相啊~~不接受会行?不接受 这个咋修行进步呢?佛教一上来就说苦谛,就是人生不好啊~~

注意啊,在所缘缘、增上缘这儿,龙树的破斥可能我们不接受——佛说的咋了?我不会因为佛说的就接受,你得给我讲道理。佛说的话多了,不少东西在表面上看来就是顶牛的,所以说,直接拿佛说是不行的。再到后来,陈那论师干脆取消“圣言量”。这儿为啥直接拿佛说、拿无自性来破所缘缘、破增上缘呢?其实到后头龙树会讨论的,只不过在这儿直接拿过来先用。

 

略广因缘中,求果不可得;因缘中若无,云何从缘出。

 

这是第十一颂。

说,都说一切法因缘和合而生,但究其实质,根本就没有果生起来,不管是诸缘单开还是诸缘聚到一起,都生不出果。颂子中的“略”就是把诸缘凝聚到一起,“广”就是各缘单开。通常聚起来占的地方就小,所以叫略,散开了占的地儿就大,所以叫“广”。这说法是抄昙影的。

比如说一只手捏成拳头,总的五指是没有拳自体的,单开的五指中一个个也是没有拳体的。线织布,每一根线上没有布体,线合到一起织成布难道还没有布体?还真没有,有的只是我们分别念给安立的布名儿。

我这只是说照人家昙影法师的了,实际上人家昙影法师是说,略是因缘、次第缘,缘缘增上缘没有果,广是指因缘没果、次第缘没果、所缘缘没果、增上缘没果。

 



[1]大正藏第2册第0099页上栏。

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