若取自体实 何人能遮回 余者亦如是 是故我无过
这是六十六颂。“若取自体实”，要是水真有自体的话，“何人能遮回”，它要是真的，你就根本没法否定它。“余者亦如是，是故我无过”，道理就是这样的，有过失吗？
长行说，“若鹿爱中取水体实。何人能回。”水要是真的，就没人能够否定了。“若有自体则不可回。”只要是有自体的，都没法否定。“如火热水湿空无障碍。”就象火是热的，水是湿的，空是无障碍的，这能够遮除吗？根本没有办法遮除！
注意这个“空无障碍”，现在是龙树在给小乘讨论，所以这个“空”，它就是无障碍的意思。
“见此得回。如是取自体空。”咱们给读成“见此得回‘如是得自体空’”。意思就是说，对于鹿爱这例子，咱们应该说这水的自体就是空的，根本就没有这回事儿。这一句实际上是对前头鹿爱的例子给结束了。
“如是如是。”就是这样的道理，“余法中义应如是知。”其它的也得这样理解。“如是等如取无实。”就是这样，我们说其实诸法根本都没有自体。
在鹿爱喻里头，这水，是没有自体的，那么，咱们面前的桌子、茶杯，其实和鹿爱的水是一样的，都是“无体法”[1]这个集合里头的元素。咱们都熟悉《金刚经》里头的“一切有为法，如梦幻泡影”，这是一样的，有为法和梦幻泡影是同一个集合里头的元素。有人把“如梦幻泡影”的“如”解释成“象”，不对的，这是一定要搞清楚的，是“是”！就象在桃子、苹果这个层次才有差别的，佛教是在水果这个层次，根本就没有桃子、苹果的差别，没有桌子、梦的差别！
“余五亦尔。”在第十四颂那儿，说出了取、所取、能取，以及遮、所遮、能遮，总共是六法，刚才讨论的是水，我们佛教是要遮除鹿爱的水的，它就是所遮，除了所遮，还有取、所取、能取，以及遮、能遮五法。要是把鹿爱的水当成所取，则还有取、能取，以及遮、能遮、所遮五法。现在就是说其他五法，实际上也是一样的，全没有自体！
“若汝说彼六法是有。如是得言一切诸法皆不空者。义不相应。”按小乘的说法，六法都有，这就成一切法不空了，这不对啊～～
[1]这个“无体法”，当时这么说了，其实不如说成“遍计执”。
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