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64汝说鹿爱喻 以明于大义 汝听我能答 如譬喻相应  

2016-05-29 20:42:50|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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小乘毗婆沙前头还有这样的颂子,“如愚痴之人,妄取炎为水,若汝遮妄取,其事亦如是。取所取能取,遮所遮能遮,如是六种义,皆悉是有法。若无取所取,亦无有能取,则无遮所遮,亦无有能遮。若无遮所遮,亦无有能遮,则一切法成,彼自体亦成。”这一口气说了四个颂子,第十三颂、十四颂、十五颂、十六颂。针对这四个颂子,龙树在下边儿回应了。

 

汝说鹿爱喻 以明于大义  汝听我能答 如譬喻相应

 

六十四颂。这个颂子没有意思,只是说:你毗婆沙说的这个比喻,其实也不是你说的,是从经典上扒拉下来的,这个比喻很常用。你们说了你的解读,其实是你理解错了,你说完了,下边儿你来听听我龙树对这个比喻的解读,我这才是正解,在梵文中是nir?aya,也就是定论,我这才对。

 

若彼有自体 不须因缘生  若须因缘者 如是得言空

 

这是第六十五颂。

说,在鹿爱这个比喻中,“若彼有自体”,水要真的是有体的话,“不须因缘生”,它就不该是因缘所生。“若须因缘者,如是得言空”,它要是因缘所生,那就是空。

长行说,“若鹿爱中妄取水体。”在鹿爱这个比喻中,要是说水有体,“非因缘生。”有体当然就不是因缘所生,“汝喻相当。鹿爱因缘彼颠倒见。”要是这样理解,这根本就是颠倒见了。“颠倒见者以不观察因缘而生。”之所以说这是颠倒见,就是因为你没有用因缘观,而以为有自体。“如是得言因缘而生。”一定得用因缘观才行,诸缘和合才能生起一法来,“若因缘生彼自体空。”只要是因缘而生,自体自然就是空。“如是之义如前所说。”这道理呢,就不用再反反复复说了。

 

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