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48 为何者是父 为何者是子 汝说此二种 父子相可疑  

2016-04-09 20:26:04|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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为何者是父 为何者是子  汝说此二种 父子相可疑

 

这是四十八颂。

我们一定得分清楚:谁是父亲?使出生者,谁是儿子?被出生者。可是,父亲生出了儿子,但儿子产生了父亲啊~~要没有儿子的出生,父亲就不是父亲……现在成问题的是:甲、乙俩人同时具备父、子的特征:使出生者、被出生者。既然同时具备父、子的特征,谁该是父亲,谁该是儿子?

父亲、儿子其实不是要紧的,现在其实是要讨论量、所量的问题。按外人在前头说的,量、所量是一,也就是说,认识、认识对象,同时具备量、所量的特征——用白话说就是:同时是认识方法,又同时是认识对象。既然同时具备能量、所量的特征,那么,它到底是量还是所量?

对长行消一下文:“前说二种所谓父子。何者为父何者为子。”刚举的这个父子的例子里头,哪个是父?哪个是子?“父子二相若相待生彼则可疑。何者为父何者为子。”这俩人同时具备了父亲的特征“使出生”,又同时具备了儿子的特征“被出生”,这就麻烦了,到底哪个是父亲?哪个是儿子呢?“如是如是。”道理呢,就这么一个道理,“若汝说此量与所量。彼何者量何者所量。”量和所量,哪个是量哪个是所量?“此之二种若能成物可得言量。”认识和认识对象,能够成就认识对象,那你就是量,“若物可成得言所量则不疑云何者是量何者所量。”这“若物可成”就是,如果物成就了,“得言所量”,物成就了,就把它叫成所量,“则不疑云何者是量何者所量”,那就没有满脑门子疑惑地问哪个是量哪个是所量了。“如是能成可得言量。”这样,能够成就的,就是量,“如是可成得言所量。”这样成就的,就是所量。“此则不疑。”这就没有疑惑了,“何者是量何者所量。”这个其实要给前头的“此则不疑”连起来,“此则不疑何者是量何者所量。”这样,我们就不在为哪个是量哪个是所量这儿起疑惑了。

关于量、所量一,或者说是不相离,讨论就到这里,龙树的意思就是:要是量得依于所量才能成立,那么,量就成了被所量来证明,所量有了能证明量的功能,这样一来,量就成了所量,所量就成了量,它俩这不是互换位置了吗?所以,二者也就无法成就对方了。

就象父子,父生子、子生父,父子之间的能生所生关系就乱套了。

 

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