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四十三颂 若汝彼量成 待所量成者 是则量所量 如是不相离  

2016-04-04 20:44:33|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若汝彼量成 待所量成者  是则量所量 如是不相离

 

这是四十三颂。要是量确实得依所量而成,那么咱们就不用多说了,前头已经讨论过了。长行中说是“若汝意谓。待所量物是故有量。畏有前过。”长行接着说,“汝若如是量所量一不得相离。”你要是说量、所量是一,是根本就不相离的,那么,“汝若如是量即所量。”要这样的话,量就成所量了。同样的,咱们还可以说,“所量成量所量即量。”所量也就是量了。这就真成了量、所量是一。

 

若量成所量 若所量成量  汝若如是者 二种俱不成

 

这是第四十四颂。“若量成所量”,要是凭量,才能成就所量。也就是凭认识的成立,认识对象才成立。“若所量成量”,凭所量,成就量。也就是依认识对象的成立,认识才成立。“汝若如是者,二种俱不成”,要是这样的话,量、所量都成立不了了。

为啥凭量成就所量,同时,又凭所量成就量,这样会导致量、所量都成就不了呢?下一个颂子来说。

 

量能成所量 所量能成量  若义如是者 云何能相成

 

这是第四十五颂。“量能成所量”,认识能够成就认识对象,“所量能成量”,认识对象能够成就认识。认识就是量,认识对象就是所量。“若义如是者”,要是这样的话,“云何能相成”,还成个鬼呀~~成不了的!

想来也是的,用认识来成就认识对象,用认识对象来成就认识,那么,在认识对象还没有成就起来的时候,认识就会因为认识对象还没有成就,所以认识就成立不起来——因为你要用认识对象来成立认识嘛——既然认识成立不起来,你想要认识成立认识对象,可能嘛?认识对象当然也就成立不起来。长行中原文是“量自未成因缘不成。云何能成所量之物。

 

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