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52 若少有善法 不从因缘生 善法若如是 无住梵行处  

2016-04-19 22:01:05|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若少有善法 不从因缘生  善法若如是 无住梵行处

 

要是有善法确实有自体,它不是从因缘和合而生的,那还修个鬼行啊~~

咱们看看长行,相对来说,内容丰富些。“若汝意谓。少有善法不因缘生。”要是按你的观点,有些善法是不需要用因缘就能够生起来的,这些不用因缘就生起来的,就是有自体的。那么,同样的道理,“如是不善不善自体。无记无记自体。”不善法,有不善法的自体,无记法有无记法的自体。这样才能说得通。“若当如是无住梵行。”真要是这样的话,还真就没法修行了。“梵行”就是清净行。为啥善法、不善法、无记法都有自体就修行不了了呢?“汝若如是。是则舍离十二因缘。”要真是诸法都有自体,那十二因缘就成没用的了。这十二因缘,每一个环节都是因缘成就,没有爱咋能有有?没有生咋能有老死?可是,你要是一有自体,就固化了,就框死了,不能再动了!十二因缘是活泼泼的~~“若当舍离十二因缘。是则舍见十二因缘。”舍离了十二因缘,你就见不着它了,“如其不见十二因缘。不得见法。”见不着十二因缘,你就修行不能上道,“世尊说言。若比丘见十二因缘。彼则见法。”世尊说过,你见了十二因缘,就是见道了。你根本就不可能见着十二因缘,那你还修个啥?瞎浪费时候。“若不见法不住梵行。”你不能见道,你就不能修道——关于这个,其实后来的瑜伽行派说得比较清楚,见道之后才能修道,咱们现在老以为咱们现在的就是修道,其实咱们现在要是发心了,才是资粮位,接着还有加行位、见道位、修道位、究竟位,见真正的十二因缘,也就是缘起法啰,这是见道位,也就是通常说的登初地,之后才是真正的修道。要是“住梵行”,那就是见道之后,是修道位。“不住梵行”就是没到这个地步。

吴永珍的博士论文第203页这儿,没有提十二因缘的事儿,她是把“汝若如是。是则舍离十二因缘。若当舍离十二因缘。是则舍见十二因缘。若如是无十二因缘。则不得见十二因缘。如其不见十二因缘。不得见法。”给译成了“处在那样的生活态度下,所谓依他生起(缘起)的原理,便被排除尽失之故。依他生起的否定,是指向对于依他生起这知见的否定。当然不用说,在依他生起不存在之时,其知见是不可得的,而且,对于在没有依他生起的知见之时,事物的(真实的)知见也不可得。”本来好好的汉语句子,虽然说是南北朝时的汉语,但毕竟也是汉语,到吴博士这儿咋成了这样呢?因为她是又从日本人梶山雄一的《论争の超越》那儿倒过来的。把中国南北朝的汉本译成日文,她又从日文给倒成汉语。倒一次就发生一次变化。通常说的“见缘起则见法”,在她这儿,“法”成了真实的事物,“梵行”成了“宗教性修行”等等。

若离如是十二因缘。则离苦集。”舍离十二因缘,就是四谛法里头的苦、集二谛被舍离了,为啥这么说呢?“十二因缘是苦集故。”十二因缘其实就是苦谛、集谛,灭谛和道谛那是修道位的情况。“若离苦集是则离苦。”没有苦、集,表现其实就是离苦——注意,是不知苦,可不是不苦。“若无集者何处有苦。”苦从哪儿来?从集来。“若无苦者云何有灭。”你根本就不知道苦,咋可能有苦的灭呢?“若无苦灭当于何处修苦灭道。”你根本就没有要求苦灭的意识,咋能去修苦灭的道呢?“若如是者无四圣谛。”这样一来,四圣谛法在你这儿算扯了,“无四圣谛则亦无有声闻道果。”没有四圣谛你咋证果呢?

注意,因为这是龙树在给小乘说的,所以用了声闻的说法,这样的说辞才能和小乘共许。

见四圣谛如是则证声闻道果。”真的见了四谛法,那就是证小乘声闻道果了。“无声闻果无住梵行。”没证圣果的话,你当然不是清净行。

 

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