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第四十颂 不待所量物 若汝量得成 如是则无人 用量量诸法  

2016-03-30 23:03:56|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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不待所量物 若汝量得成  如是则无人 用量量诸法

 

这是第四十颂。前头正理派问了,量不要诸缘来成就,到底有啥过失?这一颂就是龙树的回答:

要是不需要认识对象、所量,量也照样能够成立起来,那么,还费劲儿巴巴地去认识认识对象干啥呢?得劲儿一会儿是一会儿,我才不想费那个劲儿哩~~认识已经成就了,再费劲儿去折腾认识对象、所量,根本就是在做无用功嘛!

长行是这样解释的,“若汝意谓不待所量而量得成”按你的说法,量能够不凭所量,它自己就能够成就,“则无有人用量量法”那就不再去折腾认识对象了,这里的“用量量法”,第一个“量”是四量,名词,第二个“量”是动词,“法”是认识对象、所量。“有如是过”这就是过失啊~~

若何等人须用量者不待所量而得有量”要是真的谁想成就认识,他不用所量、认识对象就能够成就认识了——也就是说,你只要想认识,就能够认识了,很神奇吧~~简直是神通!“若不待成彼得何过”不用所量来作成就量的缘,这有啥过呢?或者说这会导致啥情的情况呢?“则一切法皆不待量”麻烦了吧~~认识对象和认识彻底分离了,干脆是俩东西嘛。量既然不要所量了,那我所量还要量干啥?我也不要你了!

若一切法不待量成彼得何过”把认识对象跟量截然分开,有啥毛病呢?“成得言成未成叵成”成就了的,人家就成就了,未成就的,人家就未成就。啥意思?就是说你的成就不成就,给我有一毛钱关系嘛?我根本就不关心。为啥不关心?“以无待故”因为你给我不发生交涉啊~~

注意,“若一切法不待量成。彼得何过。成得言成未成叵成。以无待故。”这句长行,在梵文本中其实是一个颂子,毗目智仙译师给揉到这儿了。

前头说不要所量会咋样,接着说要所量的话,会咋样。长行是这样说的,“待所量物量得成者如是四量皆有待成”要是得有所量,量才能够成就,那么四量都得有所量才行。为啥呢?“若物未成云何相待。”比如说你要认识茶杯,可茶杯还没有做成,你咋能认识茶杯呢?你咋能以它为所缘呢?哦,不对,这句话是说:所量要是得依能量的话,所量根本还没有成就,依能量了吗?看起来是没有依,要是依的话就成就了。“物若已成不须相待。”所量人家要是已经成就了,那还依你能量干啥呢?不要能量也能成就啊~~“天得未成则不待物。”《大正藏》在“天”字儿这儿,有个校勘,说在明本上是“未”,确实,“未”才能读通。“未得”是能量没有成就,也就是没有认识到,“未成”是所量物还没有成就。这是说:成就了,有讨论待不待物的前提,要是不成就,那根本就没有讨论待不待物的必要。

不过,在罗尉慈的硕士论文中,是按“天得”来说的,“如同天得这个人的存在……”这儿呢,“天得”成名词了,人名儿。

若已成者更不待成。”已经成就了拉,还有再成就的必要吗?就象一个人已经枪毙了,那就不用再判十五年了。咱们在单位里也有说“就高不就低”之类的。这是同样的道理。“如物已作无作因缘。”要是某物已经成就了,那就不需要再来做它成就的因缘了。这就是用不着来头上安头了。

 

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