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三十二颂 若量离量成 汝诤义则失 如是则有过 应更说胜因  

2016-02-27 19:29:40|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若量离量成 汝诤义则失  如是则有过 应更说胜因

 

这是三十二颂,要是按梵本,是三十三颂。

说,要是四量不凭其他量而成立,那你的观点就有问题了。因为你说一切法都得凭四量而认识——正理经原文说量只有现量、比量、譬喻量、圣言量四种。可是呢,四量不用凭另外的量来成就了,这是毛病啊~~既然有毛病,你要想成立原来的观点,就得用另外的法子来成立、用另外的因来成立。

读一下长行解释。“若汝意谓量离量成”要是你说四量不用其他的量来成立,“所量之物为量成者”认识对象就是凭量来成就的——认识对象就是“所量”。“若如是诤量成所量”要这样的话,四量其实成所量了。“汝则有过”四量本身是能量,咋成所量了呢?这不对啊~~“有物量成有不量成”桌子、书本等得四量成就,而现量等本身则不需要四量成就,这逻辑就不能一以贯之啰。“若如是者应说胜因”那你就得另找因来成立你的观点。“若说胜因则可得知”要是真的有另外的因来成立它了,那也行的。“何者量成何者不成”哪个量式是成立的,哪个量式是有问题的——第一个量式不成立,第二个量式成立(因为“应说胜因”嘛),“汝不能示如是分别”这一句儿呢,只看汉语的话,可能把“不能”理解成没有能力、没有办法之类的,但是吴永珍的博士论文附录中按照梶山雄一的《大乘佛典14·龙树论集》里头的《论争の超越》又译了一下,是“你(实在论者)没有提出来说明”,括号里的“实在论者”,就是这会儿咱们说的正理派。这样理解更简单。“义不相应”你这说法不妥当。

龙树这么说了,正理派能任由他说吗?当然不,正理派反驳了,长行中是这样说的,“如有人言我所说量自他能成”我的四量,既有成立自体,又能成立其他事物,就象火一样……接下来是一个颂子,因为这个颂子是正理派说的,而现在这一部分是“廻诤论释上分第四”,是龙树在回答“廻诤论释初分第三”里头外人提出的问难的,正理派这会儿说的这个颂子,又没有在前头提出的颂子里头,也就是说,他是在讨论的过程中间说出来的,不是未正式讨论之前就先亮出来的,所以这个颂子我就不记在总数里头了。

正理派的这个颂子是“犹如火明故,能自照照他,彼量亦如是,自他二俱成”,这个颂子极其简单,比如说火,既能自照又能照他,四量也是这样的,既能成立四量本身,又能成立其他事物。火的这个例子,在《正理经》里头就有,Ⅱ-1-19就是这个例子。其实经量部也用过火明喻。

对于正理派的这个说法,龙树菩萨下边儿三十三颂再回应。

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