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第十八颂 汝因则不成 无体云何因 若法无因者 云何得言成  

2016-02-01 19:20:06|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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汝因则不成 无体云何因  若法无因者 云何得言成

 

这是第十八颂。

说,你龙树说一切法空,咱们知道,一切法都是因缘成就的,既然一切法根本是空的,那就没有因!进一步说,没有因的话,你的一切法就没有,既然没有一切法,说一切法都是空的,这空还有啥意思呢?所以说,你龙树说一切法空,就是鬼扯。

这么说可能更好,“一切法空”,“因”不也属于一切法里头的吗?就成了因也是空的、是不存在的。那么,就变成了只有“一切法空”这样一个观点,或者说是宗,但没有因,没有因的论证,当然是不对的。(这宗、因,是论式的一部分,五支论式是宗、因、喻、合、结,后来的三支论式是宗、因、喻。在无著论师的《顺中论》中提到过“因三相”,据说是正理修摩派的观点,也就是说“因三相”是外道的,到世亲论师的《如实论》这儿,也提到了“因三相”,但对它的态度已经变成了接受。所以,这里说到因,可以联想起“因三相”理论)

 

汝若无因成 诸法自体回  我亦无因成 诸法有自体

 

这第十九颂说的啥呢?上一颂说因的事儿,这一颂是接着来。长行解释是这样的:“若汝意谓”按你的观点,“我无因成法无自体”我们凭没有因是能够成立这法无自体的。“如汝无因自体回成——这个一定要注意,不然就转不过来圈了,它是说没有因正好说明自体,啥意思?咱们知道,之所以说这是桌子,就是因为它有桌子的自体,既有自体,何需因缘呢?这一句话很重要:既有自体,何需因缘?记住:既有自体,何需因缘!既有自体,何需因缘!重要的话说三遍。

接下来长行中有说,“我自体法亦无因成”要啥因呢?有自体就用不着因!

 

若有因无体 是义不相应  世间无体法 则不得言有

 

第二十颂了。

一法要是是由因缘而成就的,它一定是无体的,要是无自体了,就不应该有这一法呀~~世间的一切法,不都是因缘成就的吗?所以,都是没有自体的,既然没有自体,那就根本不该说有这一切法。咱们在日常中不都是说有桌子、有书本?就是说,和日常现实不符。

从“汝因则不成”到这儿,是承接阳燄喻说的,前头阳燄说水无体,这儿说:你龙树的“一切皆空”,会导致因不成、因无,这就论证失败了,所以一定得有,绝对不能是空。这一段儿是从自体角度来说因成不成的。咱们再往下看,实际上还是说因成不成的,不过是换了角度,从三时不成的对错角度,来说因的有无的。


前遮后所遮 如是不相应  若后遮及并 如是知有体

 

这是第二十一颂。说,先有遮后有所遮,这肯定不对,因为要是没有所遮的话,需要遮吗?要是先有所遮后有遮,这也说不通,因为所遮者已经成就了,既然成就了,就是说遮实际上没有起作用啊~~要是遮和所遮同时呢?这就成了遮是遮——注意,这个“遮”,既指能遮,又可指遮(这个动作、情况)——所遮是所遮,也就是说,遮有自己的因缘,所遮有所遮的因缘,既然各有因缘,它俩没有关系啊~~长行中举例说,“如角并生各不相因左不因右右不因左”左角是左角,右角是右角,各有自体。

《正理经》里头有个三时不成,要想一下:因先於所证,那么请问,既然所证根本还没有成立,它是谁的因?要是因后於所证,那么请问,因既然还没有,你所证是谁的所证?因和所证同时的话,那么请问,既然两者对同,到底谁是因谁是所证?

这样,你龙树说一切法空、没有自体,根本不对啊~~

正理派的说法、小乘佛教的说法,到此就告一段落,后边儿龙树正式登场要说话了。

 

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