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二十七颂 如或有丈夫 妄取化女身 而生于欲心 此义亦如是  

2016-02-16 20:42:08|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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如或有丈夫 妄取化女身  而生于欲心 此义亦如是

 

这是二十七颂了。

说,有一个化女,所谓化女,当然是没有自体的、空的,但是,有一个男子(注意这个男人,其实也是空的,不要搞错了)见到这个化女,他见这位女子如此的漂亮,就起了欲心——他不明白这女子是化女,以为这是真的人。长行解释原文是“如化妇女实自体空如或丈夫于化女身生实有想起于欲心

说,我们凡夫现在也和这一样,“彼虚妄取诸法亦尔”明明是虚妄的诸法,觉得很喜欢,就贪,觉得不好,就讨厌等等。“彼或如来如来弟子声闻之人为回彼人虚妄取心”如来、如来的弟子,也就是证悟的圣者、证见实相者,为了让我们消除虚妄执取,“或是如来威神之力如来弟子声闻威力”文本有些不利索倒也确实,或者是如来,或者是佛弟子阿罗汉等,“化作化人。”圣者为了度化众生,凭他们的修行,另外又化现了个化人,用各种方法来让我们明白那只是幻化出来的诸法而已。“如是如是语空如化”“一切皆空”这样的语言就是空的、是圣者化现出来的,说实在的,经典都是这样的。如化妇女无自体空。”化女是空的、无自体的,“法如是空”圣者所说的法也是空的。“取法自体能遮令回”空的语言(主要是指圣者的语言)是能够度化众生的,能够让他不对化女再执著的。“如是如是以此空喻能成空义”我这样的比喻是可以的,一点儿也不妨碍空义。“我则相应非汝相应”这样来看,确实是我龙树的合适,而不是你正理派的观点合适。

前头那个“化人于化人,幻人于幻人”的颂子,和现在这个颂子很象,罗尉慈论文中介绍了D·Seyfort Ruegg的说法[1],说前头那个颂子,是“单纯的论证失盗,驳‘六种诤论’是其主要目的”,现在这个颂子,“则侧重认识论层面”。

 



[1]注意,这儿要查资料。

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