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观本际品第十一  

2016-11-28 19:48:29|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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观本际品第十一

 

所谓本际,就是头儿、开端,也就是第一推动。比如说轮回是咋开始的?在《圆觉经》中就有这样的一问,“若诸众生本来成佛,何故复有一切无明?若诸无明众生本有,何因缘故如来复说本来成佛?”有本儿《唯识要义》呀还是啥,当初慧律法师讲唯识就是照这个本子讲的,先画了一个圆圈儿,表示本来清净,而后画个圆圈儿,里头点一些点儿,表示因为一念无明,识就染污了,可是他没有说一念无明是咋来的。《圆觉经》中佛回答得很好玩的,你们下去自己找着看一看。

 

大圣之所说,本际不可得,生死无有始,亦复无有终。

 

是佛说有轮回的,众生就是一直轮回在生死苦海里头,搁这儿打转转儿,无始无终。中间的“本际不可得”就是说轮回根本没有个开始处。

 

若无有始终,中当云何有,是故于此中,先后共亦无。

 

这第二颂说:要是没有开始、没有终结,那么,你说哪儿是中间?根本就没有中间!轮回开始、轮回中间、轮回终结都是没有的,所以,在轮回的过程中,我们其实是没法分清先后、同时等顺序的。

 

若使先有生,后有老死者,不老死有生,不生有老死。

若先有老死,而后有生者,是则为无因,不生有老死。

 

书上把这第三、第四俩颂子放在一起,咱们就这样来一起读。

要是先有生,后有老死,这说不通。为啥呢?因为要真是这样的话,生就成了离老死而独有的了。这就是生而不老死了呀~~第二,轮回嘛,总是在上一世死了,下一世才能生的,也就是说上一世的老死是下一世的生的因。通常是这样的。现在呢?先有生,后有老死,前一世的老死该放到哪儿呢?

现在生成了离老死独有的,这岂不就成了上一世没死这一世就生嘛~~

要是先有老死,后有生,这也说不通。为啥?因为没有生的话,老死不成无因而有的了吗?一法无因而存在,有这个情况吗?

 

生及于老死,不得一时共,生时则有死,是二俱无因。

 

前头说了生在前老死在后,这不合适,生在后老死在前,这也不合适。现在这第五颂则是说,生和老死同时这个情况,说这也是不合适的。

要是生和老死是同时的话,可麻烦了——这个刚出生的孩子,同时也在死?鬼扯的吧~~凭现量就知道它是错的,就象光明和黑暗能够融洽地图相处吗?再者了,同时有的话,就象常举的牛之二角一样,没因了!生也没因,老死也没因。本来生是以前世的老死为因,老死是以生为因,现在一同时有,就否定了生之前的老死,既然没有生之前的老死,生就成没因了。我们说生是老死的因,现在说生和老死同时有,那么就否定了老死之前的生,这样一来,老死就成没因了。

 

若使初后共,是皆不然者,何故而细论,谓有生老死。

 

生在老死之前,生在老死之后,生和老死同时,都不中,既然这样,那咋不把生、老死这说斯给扔掉呢?

 

诸所有因果,及相可相法,受及受者等,所有一切法,

非但于生死,本际不可得,如是一切法,本际皆亦无。

 

这是第七、第八俩颂子,书中第七颂的最后是一个逗号,这样这俩颂子连在一起。

第七颂说,生、老死是这样的,其实所有的因果法都是这样的,也就是说没法建立顺序。所有的相、可相法也这样——颂子中是“相可相法”,通常咱们说是相、所相。还有受、受者也是这样的。甚至其他的一切,都是没法建立顺序的。

第八颂说,其实不但生死轮回没有个开端,其实一切法都没有个开端——通过顺序这个角度,顺序不能建立,就建立不了最初开端。这就是本际是没有的。

 

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