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第九颂 诸法若无体 无体不得名 有自体有名 唯名云何名  

2016-01-04 19:55:57|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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诸法若无体 无体不得名  有自体有名 唯名云何名

 

这第九颂就说了,要是诸法没有自体的话,要名字干啥呢?纯粹多事儿。“何以故有物有名无物无名”有这东西了,可以给取个名字,没有这东西,取名就是多余。用规范的话可以这么说,“没有实际指涉对象的名,是不可能的。”说实在的,古人这么说,可以理解,现代人这么说,确实不行。比如说数学,根本就是抽象出来的,它可以完全不涉及咱们所谓的现实世界,所以咱们才说数学可靠程度最高,象什么经济学、政治学、社会学等等,可以说根本没啥可靠性,他们的所谓理论模型,在他们自己的小圈子里头还很难取得共识。罗尉慈在硕士论文中说,“一个纯粹观念性质的、抽象化的、完全没有可资对应的实存之对象物的概念,根本就不可能存在,也无法为人所设想或理解,因为语言的意义由实存的对象物赋予,当语言表现为一命题时,也为对象的实存性所规制,因而语言无法离开实存对象的对应而纯然、单独地存在,命题的成立亦然。”(罗尉慈硕士论文目前只有电子版,可以在网上下载到。)注意,在这里,比如说属性、运动等,咱们都给理解成名,除了所谓的体之外,都给它搁到名里头,因为这个颂子里只有名和体俩,所以,除了体外都搁名里边儿。只有名,那就是没有意义的,咱们通常说的锋利,就没有意义,刀锋利,刀是体,锋利是属性,锋利不能独自存在,一定得依附于刀呀啥的。

以一切法皆有名故当知诸法皆有自体”既然诸法都有名字,这就反证了这法一定是有体的。就一步,法有体就不能叫一切法空。你龙树说一切法空,这就是不对的。外人的意思就是:名言与对象的对应性,不仅是应然,而且是实然。直白地说就是:名言必需指涉认识对象,否则我们的名言就没有意义。名言的产生,来自于对认识对象的指涉,要是指涉的认识对象不存在的话,这不存在的认识对象是没法赋予名言存在性。也就是说,对于根本不存在的认识对象,我们是没法用名言来描述的。

这儿咱们注意一点:名和义,在咱们凡夫这儿,名和义是对应的,同时有。比如说作用力和反作用力,用作用力证知有反作用力,用反作用力证知有作用力?现在就是这样,通常说是有义才有必要取名,这儿就说它俩,用有名也可以证知有义。

法既然有自体,咋能说一切法空呢?所以,你龙树说一切法空是不对的。

颂子中的“唯名云何名,要是只有名而无义的话,这名又有啥用呢?

再说一下:有物才需要名,无物的话,名是用不着的。我们凭一切法都有名,就应该知道一切法都是有体的。名和物之间是有对应关系的,这现在通常是叫指涉关系。也就是说,既然有自性这个名,就必然有对应的自性,或者说是指涉的自性。比如我说“屋内无牛”,牛就一定是存在的,只不过不在屋里头而已。无自性这个说斯,就一定是有自性的。注意我这话:“无自性”一定是有自性的!

 

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