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日志

 
 

即由此故当不成就相反时非有相反之周徧,由彼为成就性亦成就随行,或不成就者谓虽已成就违反,但由彼不成就故于所成立中亦成过。  

2015-10-05 23:50:34|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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即由此故当不成就相反时非有相反之周徧,由彼为成就性亦成就随行,或不成就者谓虽已成就违反,但由彼不成就故于所成立中亦成过。

 

所以,只要相反不成就,也就不会有相反的周遍。因为你要是成就的话,其周遍,随之也就成就。

没有成就,那就应该是违反了吧~~可是,因为你不成就,那么所成立的宗也就是有毛病的。

 

即由此故于相反之周徧中随行非是无有。

 

所以,在“相反的周遍”里头,随行也有啊~~

说实在的,这句话有些儿废,因为通常来说,随行是表现说因宗所随的,相反是宗无因不有的体现。

注意,周遍也是有能、有所的。

 

具有相反之义等者由非士夫所作性周徧故,虽为违反非士夫所作,然非我之义具有性,由有其他行相故。

 

具有相反之义”,在咱们来说,比如说无我的,相反就是我,我不是士夫所作的,不具所作性。

虽为违反非士夫所作”,虽然是士夫所作的,无我的就具有所作性,“然非我之义具有性”,士夫所作就,就不是“我”,应该是无我,因为它有其他行相啊。在咱们来说,就是这样的。

 

于诸声中若有二蕴者则成为如是:一于相反时无有其他行相故。

 

注意这“声”,在佛教里头通常是说声音、名言,但在外道这儿多是指吠陀的……对照一下法尊法师的译本,要说到“成立咒是所作”这儿了。那么咱们倒不妨说该讨论咒语的事儿了,那么,声就是指咒语。

”就是类,象五蕴,其实就是五类、五个集合。现在说“二蕴”,咱们不妨给说成A?A二蕴,整个论域就是这个。

说,要是二蕴的话,就该是这样的:A?AA就不是?A?A就不是A?AA=1,对于A来说,?A就是A的顶牛者,就是逻辑里头的矛盾,对于?A来说,A就是顶牛者,“一于相反时无有其他行相故”,这一句话呢,咱们不妨给说成内力不做功,这是物理课本中教给的,初中物理里头的知识了。

 

彼等成为具有无义,若如是者非成就所许之义。

 

?AA,整个论域,也就是整体1?AA就等于1了。因为?AA是矛盾关系,它俩加起来是整体1,所以整体1就是不作功的,这就是长行中说的“无义”。既然整体是无义的,那么当然就不能成就所许的义了。长行中的“所许之义”其实就是AA和整体1是不一个层次的。

 

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