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日志

 
 

若谓简别我已能诠无我之自体故,非有过失者则由非是而触及是故,即此事之自体获得无我。  

2015-10-03 20:03:21|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若谓简别我已能诠无我之自体故,非有过失者则由非是而触及是故,即此事之自体获得无我。

 

要是这么说:简别掉我,也就是无我了,“非有过失者”,如果真的排除掉我就能得到无我的话,这说法如果是对的,“则由非是而触及是故”,如果排除掉我就能得到无我,那么我们根据“非是”,也就应该该能够认识到“是”,这才中。“即此事之自体获得无我”,也就是通过这事本身,能够认识到无我。啥意思?比如说咱们就以面前这一张具体的桌子为例子吧,整个论域,就是这张具体的桌子……为了方便,咱们就叫它A吧,那么,整个论域就是{A?A},也就是?(?A? A。我写的这个能看懂吗?噢,常用的逻辑符合大家还是要稍微补一下,象????!等等,这些都得认识,知道是啥意思。

 

若此之简别非是无事之自体而彼之简别即是事之自体亦不当成就事故,非是引发随行。

 

说,要是这个简别,“非是无事之自体”,比如说咱们常说的桌子,这就是“非是无事之自体”,那么,另外的简别,“即是事之自体”——其实就是桌子、非桌子,也就是A?A,这桌子、A,把这桌子之外的所有都给简别掉,“这桌子之外的所有”咱们知道,它是共相;“这桌子之外的所有”、?A能够把这桌子给简别掉。长行中的“亦不当成就事故”其实就是说,实际桌子也是共相而已,根本就不是具体的一个东西。至于这“非是引发随行”,比如你正在看一本《花卉》,你正在看得起劲儿,我忽然吆喝你道:不要再想大象了!实际上你的心先是专心在《花卉》上,根本就没有想大象,我不让你想大象,你才把心念从《花卉》那儿转到了大象这儿。不过,你眼前现在实际上根本就没有具体的一只大象,所以能够引发的只是共相大象,而不是具体的大象自相。

 

若如是者即使为无我亦不当成就事,例如此活生之身非是无我,由为具有命等性故。

 

要真是这样话,无我和成就事有必然的关系吗?哪怕确实是无我的,也没法成就具体的事实。象“这一个活生生的牛,它就不是无我的,因为它有命相”……

关于这个,我稍微插一句话,那一年在藏学中心开会的时候,吉美桑珠先生说,佛教有四大问题,其中第一个就是神的问题,要是没有神的话,所谓修行就没有了依止、失去了意义。应该来说,有这观点其实就成外道了,佛教恰恰是跟这反着的,没有神。“神”就是我、通常就是叫成神我,它是恒常、主宰等等意思。我在九华山佛学院的时候,看到过一位佛教大师写的关于阿特曼的书,阿特曼就是ātman、神我,或者说成自我,动画片里有个奥特曼,就是吸收印度文化而来的。

一切的事物,其实都是神我的显现而已,那么一只牛,活生生的牛,它有呼吸等生命的属性,它绝对不能是无我的。要真的是无我的话,那么就是吉美桑珠先生说的,没有神,修行呀啥的都没有意义了。

 

当审思异品之所周徧及能周徧时于不具有命等性中观见无我性及若彼无则无有故,虽诸无我无有性然诸命等者非能树立成就为我。

 

我们要琢磨一下异品情况,因明论式应该是异品遍无,通常来说就是“常者皆非所作”,拿刚才举的“此活生之身非是无我,由为具有命等性故”来说,就是“无我者皆非具有命等”,按外人的说法,咱们面前的所有,全部是神我的显现,也就是有神、是有我,哪儿有无我的?无我的只能是根本就不存在的,所以“无我者皆非具有命等”用白话来说就是“不存在的事物则根本就没有命相”。

长行中的“不具有命等性中观见无我性”,生老病死、成住坏空等,这就是命相,咱们面前的所有,不都有生老病死、成住坏空吗?有例外的没有?根本就没有!所以,“不具有命等性”就是不存在的,所以,这“不具有命等性中观见无我性”其实就是说,不存在的才是无我的。

长行中的“若彼无则无有”,其实就是宗无因不有,因明中间就是这样要求的。

虽诸无我无有性然诸命等者非能树立成就为我”,说,虽然说无我的事物根本就不存在,但凭命相等就能够成立我?你这理由十足吗?

 

若如是者于所成立中亦由诸命等当单独除遣。

 

要这样说的话,在所成立里头,凭命相就该“单独除遣”,“活生之身非是无我,由为具有命等性故”这个式子咱们知道,所成立就是指“活生之身非是无我”,说,无我者就该是“非具有命等性”,这就是把“有命”给除遣了。

 

由于无我性中无有故,乃由命等除遣彼而非树立我,由于彼中不成就为有故。

 

我、无我构成了整个论域,无我是依我的,这咱们现在就能够明白,我是不是该依无我呢?好象是。我=?无我,无我=?我,我们这样写:我=?(?),这也没啥不可以的,双重否定嘛。可事实上,我根本就不是依无我的,我是由自己的因缘成就的。

前头说过,只要是有命相者,那就是我,我就是有命者,这样的话,无我就该是?有命者,又因为无我=?我,“命等除遣彼”,也就是说,命能够除遣无我,“而非树立我”,诶~~就是这样,我的成立,是需要自己的因由的,凭无我是不能成立我的。

说实在的,只要有历史知识就很简单:按时间顺序,先有外道说我,而后佛教才说无我。也就是说,无我依我而有,可我的成立,是外道先前就给信众列了成立我的理由的。

至于这个“由于彼中不成就为有故”,就是说,无我根本成立不了我。(可是我是能够成立无我的,这个不要搞错。)

 

由违反无我故亦非成就为我,当观见与异品相反时又于同品中亦成为过故。

 

这一个“由违反无我故亦非成就为我”,其实就是说?无我其实根本就成立不了我。“当观见与异品相反时又于同品中亦成为过故”就是说,既然无我成立不了我,是不是就是说咱们通常说的“不是异品的话就一定得是同品”就有毛病呢?

咱们老是说,同品、异品括尽整个论域,不在同品里头就一定得在异品里头,不在异品里头就一定得在同品里头,只有这俩,没有第三种状态。

也就是说,现在出现顶牛情况了。

 

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