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若谓咒语之构成非是成就所许依另碎,由此乃观待仪轨性故者  

2015-10-23 21:54:43|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若谓咒语之构成非是成就所许依另碎,由此乃观待仪轨性故者,则

 

说,咒语呢,其实还有一些配套,也就是长行中说的“另碎”,在我们河南老家,是叫成“零碎儿”。佛教中说身、口、意得三业相应,不是只咒语,音调的高低曲折也是很有讲究的,手印的讲究也有很多等等。

还有仪规也是很重要的。这是气氛,氛围的重要程度,说实在的,对于咱们凡夫修行者来说,极其重要。这我们是有亲身感受的,比如授戒,比如每年的汉传佛教讲经交流会,比如水陆法会等。

 

若为观待当无义

 

这句颂子法尊法师给译成了“有待应无能”。也就是说,要是真的是得因缘具足才能够成就——也就是咒语才能有效果、才能灵验——那咒语还有啥用呢?咒语是常的啊~~

 

若依咒语之仪轨或依其他而当获得某些歧出自体者则于此中当观待彼之功能,已说言于常中此非为有。

 

要是得靠仪规呀啥的才能得到咒语之外的灵验,比如说病好了,比如下雨了等,长行中的“其他”是指别的因缘,长行中的“获得某些歧出自体者”,就是指所得到的是咒语之外的东西,象下雨了,这就是咒语之外的东西。

则于此中当观待彼之功能”,那就成了咒语的功能是有时候有有时候没有,你念咒语,病才能好、才下雨等等。现在开始念,而且是得按照仪规,先念啥后念啥,哪儿唱诵,哪儿念白,哪儿打手印等等,在没有作完的时候,雨就下不来,等这一系列的程序做完了,雨才能下来。

已说言于常中此非为有”,可是,咒语是常的呀~~要是常的,就根本不应该有这样的事儿,也就是说,是不用“观待”的。

 

即由此故无有功能何故当观待于此?

 

所以,恒常的咒语,你观待个鬼呀~~

 

若如是者则无有观待或恒常能作,或少分亦当不能作,由无有差别故。

 

这样说来,“则无有观待”,根本就不需要观待,也就是说不需要因缘来这儿和合,“或恒常能作”,既然恒常,而又是因缘和合的,那么就成了因缘永远具足。“或少分亦当不能作”,这是说既然恒常,那就该啥作用也不起才是。

 

若事功能如是者  彼等当成众能立

非善为不宜观待  能作者所有差别

 

这四句颂子,在法尊法师的译本里是“若事能如此,彼应皆能成。非由善作故,不待作者别。”

下边儿按长行来说。

 

若当给与诸事所有功能性之咒语所成就者,则由彼等能祠祀或另外任一亦不当捐弃。

 

这一个“给与诸事所有功能性”,是对咒语的修饰,就是指咒语是可以给与诸事所有功能性的,所谓“给与诸事所有功能性”,就是说,它能够成就诸事所需要的一切缘。有人给我说应该这样理解:只要有咒语就可以了,咒语就成就了结果,不需要其他诸缘了。按这说法,咒语成万能的了。按佛教的说法,生需诸缘,缘不具备的话,是生不起东西的,现在缘还没有,一有咒语,结果可出来了,好象有点不合教理,但他们说咒语本就是不可思议的,所以他还是坚持他的说法。至于我自己,是这样理解的:打个不恰当的比喻,咒语就象是化学反应中的催化剂,诸缘是参加化学反应的,而咒语这个催化剂实际上只起使反应速度加快的作用,它本身并不参加反应。所以,按我的理解的话,这个“给予诸事所有功能性之咒语”就是使诸事所有功能加快实现的咒语!

则由彼等能祠祀或另外任一亦不当捐弃”,这一句里的“彼等能祠祀”,这是指这样的情况:古印度,人家都特别强调祭祀,各个教派都强调这个,“祠”是按中国的习惯来翻译的,就是作仪式的地方,“祀”就是祭祀。这个“能祠祀”其实就是心识,在佛教的观念里,万法唯识,心识是老大。按唯识的说法更好,“能祠祀”者是阿赖耶识、是阿赖耶识的种子(阿赖耶就是种子的组合体,“群体具有保护它的成员的安全的作用”,阿赖耶可以保护它内里的各个种子,使它们不失坏、不变质;阿赖耶有巨大的同化力量,它把不合理[1]和善良捏在一起,好象很荒谬似的,可我们对这荒谬却是如此的眷恋,这眷恋以致于我们不得出离、不得解脱),这是根本因,而且心识(阿赖耶识)的四分就可以成就事物的结果了,咒语只是催化剂而已。“另外任一”是指按其他说法来说的,比如说得有俱有缘、增上缘等才能成就一个结果。现在就是说,或者按心识的说法,或者按其他的说法,“亦不当捐弃”,都不应该舍弃,都是有用的,这些说法都是能够说得通的。

 



[1]即通常所谓的恶法、烦恼法。

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