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第十卷  

2015-10-01 19:24:46|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第十卷

 

 

现在开始读第十卷。韩老手稿上注明这一卷是从198111523点一刻开始翻译的,按阴历是庚申年腊月初十日。这个咱们就不管了,还是看论文。

 

若谓当简别无常及无我等时,亦如是者,非然,简别相反者乃事之自体性故。

 

要是这么说,在简别无常、无我的时候,也是这样的,这说法就不对了。为啥?因为“简别相反者乃事之自体性故”,咱们知道,佛教中不能说这是啥,只能说这不是啥,也就是说,我说它是啥,都是不对的,“不可说不可说,一说皆错”,我只能说这不是桌子、不是树、不是牛等等,把它们全都遣除了,剩下的这就是。也就是说,遮诠法才准确。

 

当简别事之自体时非能引发事而由简别无故亦即决定树立事,由事及无事者乃以更互空却为自体故。

 

在简别事物自体的时候“非能引发事”,啥情况?就是说我在认识面前的这个具体东西的时候……注意,在法称论师这儿,这是自相……排除这个具体的事物之外的所有,这是排除的共相——这张具体的桌子、?这张具体的桌子,这就构成了整个论域。“由简别无故亦即决定树立事”,把“?这张具体的桌子”排除了,剩下的就是“这张具体的桌子”了。

事及无事者乃以更互空却为自体”,桌子、非桌子,是互依的关系,桌子就不是非桌子,非桌子就不是桌子。

 

若彼为相反即此具有以无事为自体,由相反故能树立事,如是非是无我等,由是自体之差别故。

 

按咱们现在的话说,事物都是相对、相待的,就象我们说没有,是相对于有的。“即此具有以无事为自体,由相反故能树立事”,就是说,我们要成立无事,其实在成立无事的时候,是先成立有事,以有事为坐标才能成立无事的——咱们无始以来其实就一直以为“有”,已经成天然的了,现在还在不断地加强“有”的观念,比如说生下来妈妈就教你,这是灯,那是书、茶杯等等,随后老师、亲朋等都在一点点儿地给你加强有、有、有,只有佛陀给你说无、说空,但中国的大多数祖师,还是给改头换面,把空给抽干,给里头又添的有。

如是非是无我等”,咱们在说着诸法无我,但实际上内心里已经有我。“由是自体之差别故”,啥是“我”,《成唯识论》说,“我谓主宰[1]”,桌子有桌子的自体,牛有牛的自体等等,这是各不相同的。

 

作用及受用等能作我所时非是自在之体性者谓无我,由此中乃以自在为相状故为我。

 

饭、食物就有饱肚子的作用,给人提供必要的营养的作用,它提供了营养,滋养了身体,这就是作用。“受用”则是指我可以享受美食……数论师曾经立过“眼等必为他用,积聚性故,如卧具等”的式子,记得吗?不记得就算了。作用和受用,构成一组能所。“能作我所时”,我、我所,我是主宰、自身,而我所就是我之外的东西。现在这作用、受用都成我所了,那就不是“自在之体性”,“自在之体性”其实就是我,不是自在之体性,也就是无我啰。本来是无我的,可是却以“自在为相状”,这就成伪装了吧~~装久了,以至于连自己也当成真的了,这就觉得有我了。

我记得白马寺首座和尚说过一句话:什么是修行?就是装!装久了,习惯了,就成真的了。很有道理哟~~

 

即由此故,自体即无我,而非是唯与我违反。

 

所以,实质上就是无我,而不是给我顶牛。啥意思?就是说甲是依乙而有,但乙不是依甲而有,乙是依甲自己的因缘而有。通常情况下,咱们会以为甲、乙相互依存,无是依有而有,有就该依无而有,其实根本就不是,有是依有自己的因缘而有的,实际上和无一点儿的干系也没有。再简单点儿说就是:有和无互依实际上是你的一厢情愿而已。

 

若非如是者,于无有言诠者所作性等不适宜故,离此当不成就无我。

 

要不是这样的话,“于无有言诠者”,就是对那些没法描述的情况——这没法描述的情况,我强调一下,其实就是根本不存在的,只要是真的存在的,就一定能够描述,连圣者所证得的情况,佛陀也能够用种种方便给进行描述。只有那些根本就不存在的东西,则是没法描述的,任何描述都是不对的。至于俗话说的“鬼可以随便画,因为谁也没有见过鬼”(说这话的人的潜意识里是把鬼作为不存在的东西的),其实咋画都对就是说鬼其实是咋画都不对。长行中的“所作性等不适宜”就是指根本不存在的东西咋描述都是不对的。

离此当不成就无我”,这“离此”,因为咱们刚才咱们说的都是相待的,相待的就不是自在之体,要不是这“自在之体”呢——自在之体是不依他起的,是独立而有的,是有主宰性的——要不是咱们前头说的相待者,那就不是无我啰。

 



[1]大正藏第31册第0001页上栏。

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