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若如是者,  

2015-09-09 20:49:57|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若如是者,

 

这样一来,

 

依徧计习气生起  具增益所行慧等

某些依此当生起  此义非具所行境

 

法尊法师译本中这个颂子是“分别习气生,增益行境觉,有从彼所生,非义为行境。”

这四句颂子就是说:你认为虚空是恒常的,这样的认识根本就是你的一个习气而已,你根本就没有直接认识到一个真的虚空,你是以你的分别习气来增益出一个虚空来,然后对增益出来的这个虚空进行分别,说它是恒常的。也就是说虚空其实是你的增益而已,你增益的这虚空当然不是真实的。

 

具有自身相状境界慧者谓由决定具有以能紧随逐彼之适宜为性质故,此中若有适宜此之因法则此为变化性。

 

这个“具有自身相状境界”,其实就是指桌子、牛等这样的,咱们都认为这是确实存在着的东西。而虚空呢?外人以为虚空是真的,可虚空到底是不是真的呢?这是有争议的,佛教就以为虚空根本不是一个真实的东西。

“……慧者谓由决定具有以能紧随逐彼之适宜为性质故”,在法称论师这儿就是这样的,前一刹那看见一个东西,注意,必须是一个真的东西,通常意义上说的真,比如说这张桌子等,这就是真的,第一刹那我看见它,当然了,实际上我第一刹那看见的也不是桌子,而是色,包括显色青黄赤白,以及形色长短方圆等等,第一刹那看见的是这个情况,紧接着的一刹那,马上分辨出来了这是一张桌子,再接着又分辨出来这是一张很珍贵的桌子、是清朝的老家具等等。

这都是见着桌子等真的东西的情况。

此中若有适宜此之因法则此为变化性”,说,这里头呢……按咱们说的桌子这个例子来说,比如说桌子是因缘中间有点儿变化,比如说油漆变化了,原先是红漆,结果买成了灰色的漆了,那么所得到的结果就不一样了。

 

若如是者,此若于诸常事所有自身相状中某些之智变化者则一切于一切之时变化。

 

要是这样的话,对于极微之类的恒常物,“所有自身相状”,也就是这恒常事物本身,按通常的情况,极微之类咱们是见不着的,那咱们就说共相吧,在藏传的说法里,共相是恒常的,比如说共相桌子,也就是咱们头脑里头关于桌子的知识印象。说穿了实际上就是集合。“某些之智变化者”,有一些发生了变化,“则一切于一切之时变化”,也就是所有的都变化了。元素和集合,就是这关系!当然元素发生变化了,集合也就变化了。

 

果法具有作为差别之显明等者,谓当由某些行相对某些随其所应时,所谓适宜能生起彼之歧出,乃观待获得之因法所有事差别者,非为应理。

 

这“果法具有作为差别之显明”,咱们知道,事物的因咱们一下子看不仔细,那么,就看果,有啥样的果,对应的一定是啥样的因,比如说电有没有,我的看不见的,但它又是不能摸的,会要了人命的,咋办?我就按一下开关,一按,灯泡亮了、电扇转了,这就表示有电啊。也就是说,灯泡亮是有电的一个表征。

谓当由某些行相对某些随其所应时”,灯泡亮这个行相,对应的就是有电啊~~“所谓适宜能生起彼之歧出”,灯泡亮是有电的表征,你这一“歧出”,说是有因为有老鼠,“非为应理”,这就不对了。至于中间的这个“乃观待获得之因法所有事差别”,简单来说就是:变量实在太复杂。

 

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