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shigangx的博客

多读读经论

 
 
 

日志

 
 

若如是者,若非具有果法之差别由某些依彼之因法具有观待恒常之事所摄取者,若当能生起此之能摄取者则彼唯由此所摄取即如是为应理。  

2015-09-12 20:46:22|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若如是者,若非具有果法之差别由某些依彼之因法具有观待恒常之事所摄取者,若当能生起此之能摄取者则彼唯由此所摄取即如是为应理。

 

要是这样的话,“若非具有果法之差别”,因是有电,但果法有好多种,灯泡亮、电扇转、收音机响等等,要是没有这些果法的各种差别,“由某些依彼之因法具有观待恒常之事所摄取”,灯泡亮就要观待它的因——有电(其它的通常说是缘),中间的这个“恒常之事”,我们给说成关于电灯泡的知识,这知识本身,我们说是恒常的。

若当能生起此之能摄取”,电这个因,有能够让果生起来的功能,也就是使灯泡亮,“则彼唯由此所摄取”,灯泡呢,只有有电了,才能亮,不然它就不会亮。所以,要是灯泡亮了,就一定是有电。“即如是为应理”这是合理的。不过要注意,灯泡不亮的话,不一定是没电,也可能是灯泡的钨丝烧坏了等情况,都要考虑到。

 

此亦非后有,由为坚定之自体性故。

 

电能使灯泡亮,这是本有的属性,它绝对不是后来才有的。这个性质是坚牢的,根本不会改变,(只不过是先前人们没有发现这性质而已)。

 

若如是者,当由一切一齐所摄取,或亦非由某些故若观见某些为有者,若某些恒常亦非超越根者则此亦非有。

 

要这样的话,对于所有的灯泡来说——指完好的灯泡——通电了就该能亮,所有的灯泡都应该有这性质。

或亦非由某些故若观见某些为有者”,就是说,根本就不是因为甲,可是我却见到了甲在这儿放着。奇怪吧?比如说咱们要做个桌子,木柴是需要的、油漆是需要的、钉子是需要的等,要这些也就能够做出桌子了,可是我这儿还有一块儿大理石,大理石做的桌子也很好啊。也就是说,这张桌子不是由大理石做成的,可是我见着这儿确实放着一块儿大理石。

若某些恒常亦非超越根者则此亦非有”,要是说这东西确实是恒常的,它又是能够见着的,那这东西肯定是你瞎编出来的——咱们见闻觉知的东西,都是无常的,哪儿有恒常的?!不过按外人的说法,应该是说桌子之类,咱们头脑里有关于桌子的知识,这是共相,它是恒常的,但具体的一张张桌子,它是无常的,这是咱们能够见着的。

 

即由此故,于虚空等中一切之错乱性无有观待义之功能,具有增益之所行境界乃依内部之纳取分别之习气醒转当生起依外义为空等。

 

所以,这虚空哪,外人既然以为虚空是恒常的、实在的,这观念在佛教看来,根本就是错误的,既然是恒常的、实在的,那么,就该任何的观待也没有、啥作用也不起等等。“具有增益之所行境界”,说实在的,咱们面对的所有境界,都是被咱们增益出来的,关于这个问题,唯识中间讲得很仔细,在中观里头,就是破咱们增益出来的东西的,中观里头就讲,咱们现在面对的一切都是增益出来的,唯识才从正面来解释有的到底是什么。我已经说得太多了,这儿就不再展开来说了。“乃依内部之纳取分别之习气醒转……”咱们通常以为有外境,凡夫不都是这样的吗?其实这所谓的外境,实际上是“依内部之纳取分别之习气……”“习气”是啥?就是种子,“纳取”的“习气”、“分别”的“习气”,其实就是两个步骤,先领取了,再来分别,这些呢,都是“内部”的事儿,也就是说,根本就不是外境啥啥啥,其实是内境、也就是在心识里头折腾个不停。然后“醒转”了,咋样个情况?也就是内心里头一折腾,它被唤醒了,也就是种子要现行了,这一现行,可不得了,“当生起外义”,这就是被当成外境了,但事实上,“为空”,也就是说,外境其实没有、不实在。

 

即由此故,声者非是具有非变异之法。

 

所以,声其实是无常的。虚空怎么样,声怎么样,这样的论证是啥法?是类比?是归纳?是演绎?不会吧~~不知道这个?我可真是无语了!

 

即使唯是此者,但此所谓具有了知无颠倒义性乃依何者?

 

即使说声只能是无常,但你得认识到这一点儿,你是凭啥认识到这一点儿的呢?

 

于所说“火者乃雪之敌对”等中,火能制压冷,由世间显示极成故,一切非成为如是。

 

火是热性,有火就不冷,但雪是冷性,火和雪较之,其性是顶牛的。有火就不冷。世间就是这样的。“一切非成为如是”,也就是说,这只是世间人共许的而已,超出这个范围就不行了。佛教是要出世间的,我们不能老在世间打转儿,在世间打转儿就永无出头之日,轮回个不停。啥时候才是到出世间?就是证果,登初地,到那时候开始转八识成四智,你就会知道火、雪、桌子等根本是虚幻的,现在咱们说五蕴皆空,只是说说而已,到那时候世间极成的根本不存在。遍计所执根本就是没有影儿的。

当然了,按照长行原文,其实不能这样说,这是我自己是这样说的。

 

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