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日志

 
 

若有具有能生起之自体即彼等为具有无坏灭故,亦不当生起或非有可能当观待其他,由成就彼之能生起自体故。  

2015-08-25 17:18:53|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若有具有能生起之自体即彼等为具有无坏灭故,亦不当生起或非有可能当观待其他,由成就彼之能生起自体故。

 

这“具有能生起之自体”,还是生灭法、自相,比如桌子、瓶子。说,要是桌子、瓶子等这些法“即彼等为具有无坏灭故”,它们生起来之后不坏灭了。那会啥样儿呢?只生不灭那可不得了啊,“亦不当生起”,确实是,就象一棵树,它必须是刹那刹那都在生灭不停,要是生起的当下不灭的话,下一刹那就没法生起来了。咱们在日常中会有这样的感觉,树在小的时候生长得极快,但长到一定的程度之后,就好象定型了似的,一直定型好多年,而后才开始坏。人也是这样,小孩子长得很快,只见衣服缩,年初买的衣服,到年终就小了,不能穿了。但长到成了之后,今年看是这个样子,明年看变化好象还不大,一直到五十多岁了,或者是他突然遭到人生中的重大变故,才变样儿了,吴子胥能够一夜白头,咱们省佛教协会的那位女士,回去一个多月回来,我一下子竟然觉得认不出来似的了。

现在就是说,每一刹那都在变化,生起的当下就灭了,要是不灭的话,“不当生起”,下边儿就没法生起来了。还有一个“或非有可能当观待其他”,当然了,事物的生起、坏灭一定得是诸缘和合的,不能够生起来,就绝对是缘不具。另外一个就是说它是常法,它要是常法的话,也就不用观待其他诸缘了。“由成就彼之能生起自体故”,常法是不变的,当然还是它自己,前后都是它自己,而且,说实在的,若是常法,说前后就已经没有意义了。

 

彼诸具有无观待者即任一时亦由任一能知任一亦非违反。

 

彼诸具有无观待者”,就是常法,它们不用等诸缘凑齐,“即任一时亦由任一能知任一亦非违反”,这些恒常法呢,不管啥时候、不管啥地方,你认识到也好、没认识到也好,一点儿办法也没有能奈何它的。

 

成为如是者丝毫亦非为有,由一切于某些时由某些能知故。

 

这样的东西其实根本就没有,世间哪儿有常者呢?我们面前的一切统统都是无常的。“由一切于某些时由某些能知故”,所有的东西都是有时能见着有时见不着,有的能见着有的见不着。

 

若无有能作唯智义之功能者则亦不成为事性。

 

要是某一法,“无有能作唯智义之功能者”,也就是啥功能也没有。通常来说,佛教里头的“能作”是指心识,但这里要按世间法来说,世间法里说比如房子,它有遮风挡雨的功能,所以它就是能作。“能作”和“唯智义之功能”连在一起,就是指房屋、黑板、苹果树这样的东西,它们都是有一定功能的。“则不成为事性”,要是啥功能都没有,这样的东西有吗?根本就没有。房子要是没有起到遮风挡雨的功能,何以成为房子?

 

若如是者当解说谓具有彼之相状为事。

 

要这样的话,就应该这样解释,“具有彼之相状为事”,有它的样子就是它。真这样吗?我刚晓的相片就是我这个真人?

 

由此亦坏灭无错乱故。

 

刚晓的相片,你一看也能认出就是刚晓,它也是会坏的。

 

此为具有与有性相属。

 

刚晓的相片和我刚晓这个人,是相属的,我刚晓就在你面前,是真有这个人,是存在的。

 

是故与彼等相属  常性言说所除遣

 

法尊法师译本里头这两句颂子是“故彼等系属,常性已遣除。”

这两句颂子其实就一句话,不能和常者相属。《因明正理门论》里头讨论的十四过类里头有个“常住相似”,大体上是一样的:我立了一个“声无常”,你就说,既然声是无常的,声就应该与声自己的无常性恒常不离,就是声永远是无常的,这一永远不就是常了吗?这是早就破除过的。

这里只是说二者永远有系属关系而已。我们也可以举1+12,只要是1+1,一定就等于2,我们可以记成1+12,要是按数学意义上,好象是这么回事儿,但在事实中间,就不完全是这么回事儿了。

与彼等相属”,是声与义的相属,因为声与义有一个相属关系,我们通过声就可以了解义,但是声与义的这个相属关系不是十分的牢靠,它不是恒常的,它是会变的。

 

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