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若以具有能对碍之体性决定因法聚集之自体,  

2015-08-19 19:47:34|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若以具有能对碍之体性决定因法聚集之自体,观见事具有能生起坏灭者,则由此而具有依彼所生成为如是然非其他,由观见具有依一切行相生起等之坏灭故。

 

要是根据“具有能对碍之体性决定……”就象桌子、瓶子等,它们就有能对碍性,占有一定的空间,相互对碍,“……因法聚集之自体”,这象不象整体与部分?象吧~~一个集合,它的里头有元素,我们说有限集,它里头的元素是有限的,比如说十个吧,那么,这十个元素就是因,这十个元素成就了一个集合,我们把这个集合当成一法。

观见事具有能生起坏灭者”,生灭法嘛,诸缘和合起来的。“则由此而具有依彼所生成为如是然非其他”,依的是善的因缘而生起的,那么,绝对是与善相应的果,绝对不会是与恶相应的果。依甲牛而生的,绝对是小牛,根本就没有是马的可能性。“由观见具有依一切行相生起等之坏灭故”,这“依一切行相生起”是说一法的生起,它的因缘必需是100%具备才行,缺一丁点儿也不行,但是,这一法生起之后,一定是要坏灭的。只要生起就一定有坏灭!

 

此所说具有依一切聚集而生起等当坏灭者,亦无有无余观见彼等故,岂非无有决定性耶?

 

这里所说的“具有依一切聚集而生起等当坏灭者”,就是说这些法,100%的因缘具足才能生起来,但生起来是一定会坏灭的,“亦无有无余观见彼等故”,我们见到的就是这么样的一个情况,不是这样的情况,我们凡夫根本就见不着。“观见彼”就是说比如桌子,我确实是看见了的,这没有问题。“无余观见彼”是说全看见了。前头再加个“无有”,变成了“无有无余观见彼”,这就成了——看个啥呀?你不是只看见了桌子的这一边儿吗?哪儿有“全看见”?你看见的其实是半个桌子!或者说,你看见的只是这张具体的桌子,北京的桌子、上海的桌子你根本就没有看见;明朝的桌子你看见了吗?以后的桌子你能看见吗?都没有啊~~也就是说你根本就没有全看见。“岂非无有决定性耶?”这不是没有决定性吗?也就是说,有因缘也不是绝对就能看见它。

 

若谓即使当观见聚集有种种功能某些依此而成,但由此当生起非是具有坏灭性质之体性者非然,由为所知之分际故。

 

要是这么说:“即使当观见聚集有种种功能某些依此而成”,见着了木料、沙子、砖瓦等等按照一定的方式聚集起来了,然后就有了遮风挡雨的功能。即使我们确实见着了这个,“但由此当生起非是具有坏灭性质之体性者”,这“非是具有坏灭之体性”,头脑里头的存在,藏传里头是把这个叫成共相的,说这些才是“非坏灭”的,具体的东西都是坏灭的,具体的东西藏传里头叫成自相。我们眼见着一幢楼一天天造起来了,但生起来的是共相。通常来说要是把木料、砖瓦、沙子等当成元素的话,房子是整体,该是共相,可事实上不是这样的,长行中说,“非然”,就是说这不对啊,咱们是把房子当成一个自相而不是共相。“由为所知之分际故”,这咱们可以有好几种说法,咱们就拿其中的只看见房子的这一边儿而不是全体,“分际”就是一部分,“所知”就是认识对象,只是见着了认识对象的一部分而已,这就表明了其实这会儿说的是自相而不是共相。

 

若彼等于任一时任一处由任一当不知者,即说言此等具有与有性随顺相属之坏灭。

 

韩老手稿中的“任一”,原来都是“某些”。这就是说,在任何时候、任何地方,要是随便有一个不知道,那么就应该这样说,“此等具有与有性随顺相属之坏灭”,这“与有性随顺相属之坏灭”就是指桌子这样的东西,桌子是一个集合,具体的一张张不同的桌子是元素,这张课桌、那张课桌、那张讲桌,还有八仙桌等等,都是和桌子相随顺的、有相属关系的,这具体的一张张桌子是会坏灭的。“有性”就是桌子等的存在;或者说是这个具体的东西,它之所以是桌子这个集合里头的元素的理由。而龟毛兔角等,就不能是有性了。

 

唯彼等由所作性当成立为无常性。

 

凭所作性就能够证成它是无常的。

 

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