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即由此故者,我体性于事之自体中亦超越所谓即此性及其他性之二分别者则非真实性之自体即是其他性。  

2015-07-06 20:59:39|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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即由此故者,我体性于事之自体中亦超越所谓即此性及其他性之二分别者则非真实性之自体即是其他性。

 

所以,“我体性于事之自体中……”比如桌子,把这桌子当成了有实体的,“亦超越所谓即此性及其他性之二分别者”,按说,我们把东西是分成了桌子和非桌子,分成钢笔和非钢笔等等,不过,我们在这样分辨的时候,不要把钢笔当成实在的,不要说它有实体。

则非真实性之自体即是其他性”,那么,咱们会说钢笔是一个东西,而非钢笔其实不是一个东西,它是一个集合,它里头包括咱们面前的书本、茶杯、粉笔、黑板擦、笔记本等等,所说的其他性,实际上就是非钢笔。

 

色及味等亦成为更互相异性者如非其他性。

 

色、非色,非色就包括味、声等等。味、非味,非味就包括色、声等等。拿色、非色来说,因为非色实际上是包括味以及声、香等等的,但目下里只有色和味,则非色这个集合里头就只有味这一个元素了。

拿味、非味来说,非味实际上是包括色以及声、香等等的,但目下里只有色和味,则非味这个集合里头就只有色这一个元素了。

 

若谓无有依赖自体为其他性者,则此所谓依赖为何耶?

 

要是说“无有依赖自体为其他性者”,也就是说其他性是没有自体的,比如说桌子、非桌子,非桌子确实是没有自体的。非桌子到底是依啥的?应该来说是依桌子的吧~~不然就该叫非钢笔、非书本了,要是所依赖的桌子真的没有自体的话,那它依赖的是啥?

 

由何既不成为彼,亦不成为其他自体?

 

凭啥既不是桌子,又不是非桌子?这是啥意思?咱们知道,咱们现在有许多烦恼,我们修行就是要战胜烦恼的,到我们战胜烦恼的时候,我们证果了,但是,到我们证果的时候,我们回头一看,当时的那些所谓烦恼,其实根本就不存在。

现在这桌子也是这样的,既没有桌子,也没有非桌子。

 

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