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所谓“作用”者谓若如是之自体为能生起者,则此云何成为无有自体?  

2015-07-04 21:18:51|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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所谓“作用”者谓若如是之自体为能生起者,则此云何成为无有自体?

 

啥是作用?就是说,这样一个依他起的东西,它咋能没有自体呢?看到这儿就要记住:体和用,这是一挂连儿的,千万不要弄糊了,它俩一定是不相离的。你说作用,它一定得属于某事物自体,你要说自体,它一定有某用[1]

另外要分清依他起和遍计执,这儿说的是依他起。

 

今者所谓无有兔角等云何能形诸语言?

 

咱们老说龟毛兔角,既然根本就没有龟毛兔角这东西,这名言是咋来的呢?

 

何不说兔角少分为有?

 

“兔角”是一个词,兔是这个词的一部分,角是这个词的一部分。我们能不能说因为兔确实有,角确实有,就说兔角的部分是有、合起来整体则无。

 

若尔,即如是唯能遮止有所谓此为无有。

 

要是这样说的话,这就成了“唯能遮止有所谓此为无有”,也就是只能遮止有、表示无有。其实就是说某东西其实就象龟毛兔角一样根本不存在。

 

复次,由某些行相假立语言者增益如彼如是具有作用以后能显示,而彼非即如是。

 

再者,见着了某样的行相,进行语言描述,或者是取了名字,接着呢,长行中出了个“增益”,也就是说咱们给添加东西了,你不会不添加吗?不会!注意,这添加还包括减少,若把减少单列成一种的话,该叫损减。不是添加就是减少,这是我们的习惯,在凡夫这儿就是这样,这是业力所致,目前是改不掉的。“如彼如是具有作用以后能显示”,要是你总是在起了作用之后才能够显示出来,比如说电,我得把开关一按,灯泡亮了,显示出了使灯泡亮的作用,才表示有电,我才知道有电。“而彼非即如是”,实际上灯泡的亮这个样子,并不是电的样子。也就是说,电和灯泡亮有因果关系,可它们并不是一,而是二。

 

此中真实性者乃依一切义空却而非具有某些自体。

 

事实上呢,实际上是诸法无自性。

 

非是如是之坏灭,事者谓为彼之自体性故。

 

佛教的坏灭是(生需诸缘)灭不待因,要是不是这样的坏灭的话,那就成了咱们面前的事物有自性,这就不对了,遍计所执的咋能有自性呢?注意,关于面前的东西到底是遍计执还是依他起,我们在慈氏学研讨会上讨论了好几年了,基本上是没有异议的,是遍计执,但林国良教授坚持是依他起,好几年了,我们始终不能使他改变观点,当然,这也是正常的。

 

若由解说者等作如是说亦说彼而我体性非如是。

 

因为解释的时候这样说了,“亦说彼”,你也是这样的、他也是这样的,“而我体性非如是”,说实在的,这句长行,本来不用多说,很明了的,自己不能把自己包括进去,要跳出所说的范畴,比如我说“大家都是坏蛋”,这坏蛋是除了我自己之外的其他人,不能把自己也算到里头了。郭德刚有段《我要反三俗》,中间说:三俗是我用来污辱人的手段,说我不行,只能说别人。都是无自性的,但我不是的,神我要是无自性的话,咋中呢?通常说的我是你我他的我,宗教里头常说的我不是,是神我。

 

所说尔时丝毫亦不成如是非是所许性。

 

在说的时候,我们要是说你们都是坏蛋,只有我一个不是,这实际上讨论不成的,因为不共许。

 



[1]某用的重音在“用”上,某只是配音。

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