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日志

 
 

即使一切坏灭乃具有无因,但由于不生性此亦为有故,  

2015-07-29 21:27:16|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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即使一切坏灭乃具有无因,但由于不生性此亦为有故,若思量有性及无常性难相反及于不生性变化及无因生起亦为相违者,彼亦即由此为所除遣,由不许为任一事故。

 

佛教说“生需诸缘、灭不待因”,一切的坏灭,其实都是这样的,都不需要因,生的当下即灭。“但由于不生性此亦为有故”,这半句长行,根据上下文,其实说的是一物没有生起的时候的情况,这“不生性”就是指没有生起,“此亦为有”的“此”是指这不生性,这不生性“亦为有”就是说这东西,比如房屋,没有生起,也就是没有盖起来,“亦为有”——这也是客观事实。

若思量有性及无常性难相反及于不生性变化及无因生起亦为相违者”,“思量”就是琢磨琢磨,琢磨啥哩?“有性及无常性难相反”,“有性”就是存在,古印度胜论派里头就有这个句义。“无常性”是啥?因明里头的“无常”就是“‘常’是不对的”,但通常是把“无常”说成是生灭迁流、刹那不住,佛教里头有很多譬喻来让我们理解无常的可怕,什么无常狼、无常刀、无常虎等等。长行里头,这个“无常性”的后头,跟了一个“难”字,“难”通常是作形容词,但这里要理解成动词,“为难”的意思,就是说这“无常性”来为难“及”字儿前头的“有性”,“无常性”就是来刁难“有性”的,就是来和它过不去的。长行里头又跟了一个“相反”,就是顶牛。

还要琢磨琢磨这“不生性变化及无因生起”,“不生性”就是无生啊,“变化”就是说把“无生性”当成一种变化。“无生性”咋是一种“变化”呢?因为我们通常说一切都在刹那变化,有不发生变化的情况吗?没有吧~~咱们不是说“唯一的不变就是变化本身”。既然一切都是变化,那么就把“无生性”也作为一种变化吧。可是,无生性要是变化的话,不成有生了吗?是的,确实是有生了,既然有生,那就一定有灭吧?当然,有生就有灭。这就成生灭了。接着的这个“无因生起”,一切都是生生不已,生灭不停的,而生是一定得有因缘才行的,这在佛教中叫依他起,“无因”能生起吗?根本就不能生起来,所以,这“无因生起”实际上是常——在藏传里头,常是指比如说“人民”,人民是集合,存在的是一个个具体的张三、李四、王五、赵六等,人民是抽象出来的,是意识构建出来的。“亦为相违者”,当然了,一个是无常的,一个是常的,刚好顶牛。

彼亦即由此为所除遣,由不许为任一事故”,彼凭此除遣,此凭彼除遣,为啥呢?因为一个东西,它不是A就是非A,绝对不能既是A又是非A,既不是A又不是非A。逻辑嘛,就是这样。

 

如其某些具有生  许如对碍性如是

若诸事为灭自性  而非是非具生起

 

法尊法师译本里头这四句颂子是“如有具生者,则许有碍性,如是诸有者,有是可坏性,有非生则非。”

这是外人的观点。这些“具有生”法呢,有些是有“对碍性”的,有些是“无对碍性”的,那些有“对碍性”的“具有生”法就是会坏灭的,那些无“对碍性”的“具有生”法就是不会坏灭的。“具有生”法,就是有生的法,比如说桌子,就是“具有生”法,它是有“对碍性”的,前头举过的“薪柴灭”,它也是“具有生”法,它是“无对碍”的。桌子是会坏灭的,但“薪柴灭”是不会坏灭的。

 

若彼具有诸事之刹那住法,即此宁可成为彼之自体,此者乃由具有生起性而成。

 

要是那些“具有诸事之刹那住法”,也就是桌子、瓶子等这样的东西,所谓“诸事之刹那住”就是指桌子成就之后它能够停下来让你使用一些时日,要是真的成就的当下就坏灭了的话,稍纵即逝,你抓摸不住,用不成就不行。这是凡夫的观点,在佛教里就是成就的当下就要坏灭,不过是因为因缘在这段时间里有,那么在这段时间里就老是生起。生灭生灭这样不停,太快了就使得你以为没有生灭似的。

即此宁可成为彼之自体”,我们说桌子,就是指面前的具体这张课桌,本来呢,桌子是集合,是语言中的存在,具体的一张课桌、八仙桌等是其中的元素,通常情况下,我们就把面前的具体课桌认成桌子的自体了。为啥这样呢?“此者乃由具有生起性而成”,这就是因为这具体的一张课桌、八仙桌是有生灭的。

 

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