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shigangx的博客

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若谓所有亦当有如是之智者  

2015-07-22 21:08:54|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若谓所有亦当有如是之智者,了知彼即无则不生之智,则若彼于识中显现无有与非自体性相混杂[1]

 

一个幺娥子。都得有这样的认识,认识到果无因不有。确实,整因明,自然都得有这样的认识,不然的话,就不叫整因明了。

那么,要是你的识里头“显现无有与非自体性相混杂”,比如说桌子和钢笔,通常来说,具体的桌子能叫桌子这个名字,指着面前的一张桌子叫桌子,咱们说是与自体性相混杂,要是把一只小牛犊叫成桌子,你这么来,就是与非自体性相混杂。现在长行中是“无有与非自体性相混杂”,就是说没有把小牛犊叫成桌子。不过现在说的是因明论式,所以无则不生就应该是“没有无常就没有所作性”,这会儿你的认识里头“无有与非自体相混杂”,我们在讨论声的事儿,你拿色出来,这就是非自体,那么,“无有与非自体相混杂”就是说我们让它和声混杂了。

 

由彼无有故,非是成就义之自体为非所诠之相状。

 

你根本就没有啊~~长行中的“义之自体”,就是事物本身。这句长行是说,我本来就不是要成就这个东西本身,让它来作所诠的对象的。简单点儿说就是——我本就没有让它来当所诠的对象。

它根本就没有,我咋让它来当所诠对象?

 

即由此故,由胜义有性即此性当依其他性。

 

所以,因为这个东西有,所以它一定得依它的因缘。就象通常说的房子是依木料、砖瓦、沙子等。

 

若彼之事具有坏灭之性质者何亦不成,即由此

 

关于这句话,咱们还拿前头举过的例子薪灭来说,薪灭是无实法,这个没有啥的。因为长行中用的是“若……者”,就是说提出一个新的说法——这薪柴能够坏灭,它确实有这性质,我说薪柴坏灭,并不是说这灭是由因而生的,我的意思是说薪柴灭了,没有薪柴了,“何亦不成”就是说为啥薪柴灭也并不是有实法,确实的事实咋不是有实法呢?

 

说言当成为无时  即所谓非成为事

 

这两句颂子在法尊法师译本里头是“说言是无者,亦是非有事。”

接下来的长行解释也不多,咱们读一下。

 

若说言由此当无有事,若如是者,则当显示谓亦不成为事。

 

若说言”,如果说,“由此当无有事”,薪柴灭根本就是无实法。

要真是这样的话,那么应该表现出来“亦不成为事”,比如说看不见摸不着,在咱们凡夫这儿,看得见摸得着的,要说没这东西通常觉得不是事实,看不见摸不着的,你说没有这东西,相对来说我还觉得比较靠谱。

注意,我用的是“靠谱”,靠谱跟事实是两回事儿,靠谱了比较容易接受,不靠谱就不容易接受,但容不容易接受,和是不是事实不一回事儿。

 

若如是者,当违反此,由成立遮止不可有故。

 

要这样说的话,那就违反了“由成立遮止不可有故”这个说是。咱们知道,法称论师的因明,三类因是要点儿,果法因、自性因、不可得因,果法因、自性因是成立,而不可得因是破斥的,现在说“薪灭无”,这是不可得因因呀~~

 

即由此故,此坏灭时因法丝毫亦非是有。

 

所以,薪柴灭是无,那么薪柴灭的因也应该无。无果哪儿有因呢?

 



[1]此处丢了“即此丝毫亦非智”。

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