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若坏灭非异体者 则薪体亦即灭性  

2015-06-08 22:23:34|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若坏灭非异体者  则薪体亦即灭性

彼为有性非具因  亦无与此异行相

 

这四句颂子,在法尊法师译本中是“若坏非余性,薪应即坏性,彼无故非因,此外无余相。”

这颂子是说,薪柴的坏灭就是薪柴自己的坏灭、薪柴本身的坏灭,并不是在薪柴之外还有一个“薪柴灭”。也就是说,薪柴灭的因其实不是火,这一个呢,在咱们佛教里是很简单的,生是灭的因,也就是“薪柴生”是“薪柴灭”的因,而不能把火当成“薪柴灭”的因。“薪柴‘灭’”是无实法的,这个千万不要搞错了!既然它根本是无实法,就是说它是意识里的,无实法的因当然不能是有实法(火是有实法)。

最后一句颂子是说,火是生不起“薪柴灭”的。我们可以这样来思维:“薪柴灭”和薪柴,到底是一体还是异体呢?咱们先按二者一体来讨论,二者一体,那火到底是生起薪柴呢,还是生起薪柴灭呢?要是这会儿火生起了“薪柴灭”,它就一定不能生起薪柴,这就与二者一体相矛盾了,看起来不能是一体。再按二者异体来讨论,二者既然是异体,火生起了“薪柴灭”,那这和薪柴有啥关系?既然二者没有关系,你把它们拉到一起有啥意思?“薪柴灭”和薪柴,除了一体、异体,还能有其他的情况吗?根本不可能有其他情况!

下边儿是长行说明。

 

若离薪非坏灭成为异义性者则即此成为彼。

 

要是离“薪非坏灭”还有另外的东西——薪坏灭和薪非坏灭,构成了整个论域,“离‘薪’非坏灭”就是“薪坏灭”,要是“成为异义性”,就是说薪坏灭是另外一个东西了,那么,“则即此成为彼”,也就是说,薪坏灭和薪非坏灭成一个了,也就是一体。

 

此亦先为有性故,于此火等之功能当何所为?

 

要是“薪非坏灭”先是有,那么,还要火干啥呢?也就是说“薪非坏灭”和“薪坏灭”构成一个完整的论域,这里头根本就没有火啥事儿啊~~是这样吗?能芈开吗?那好。

 

即由此故,由利益彼故,因彼由任一行相亦无有当观待。

 

所以啊,火能够促使“薪坏灭”的成就,这个“薪坏灭”呢,“由任一行相亦无有”,也就是说这“薪坏灭”根本就不是实在的东西,它连一点儿实在的行相也没有,它实际上是没影儿的事儿。“当观待”,“薪坏灭”是依“薪非坏灭”而有的。注意,“薪非坏灭”是依人家自己的因缘而有的,可不是依“薪坏灭”而有的,这个要弄对。

 

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