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多读读经论

 
 
 

日志

 
 

若谓能杀虽是已杀,但由彼所已杀故非是生起者,非然,能杀者谓彼为能杀之因性故。  

2015-06-06 23:19:54|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若谓能杀虽是已杀,但由彼所已杀故非是生起者,非然,能杀者谓彼为能杀之因性故。

 

能杀和已杀,张三杀了李四,张三有杀的能力,这是能杀,他杀了李四,这就是已杀。“但由彼所已杀故”,李四被张三给杀了,“非是生起者”,这个注意,也就是说我们把李四被杀这个状态、情况,叫成“已杀”,可不是说真的有个真的已杀这么个东西生起来,更白话点儿说就是,它是安名,而不是东西——在凡夫的习惯中间,东西是真有的,而状态则是取名,佛教叫它安立。

非然”,并不是真的有“已杀”这么个东西。“能杀者谓彼为能杀之因性故”,第一个“能杀”是指张三有这能力,第二个“能杀”应该是“‘能杀’之因”,是修饰作用,也就是说它是指张三杀了李四。张三有杀的能力,所以才得了李四。

 

当与无有坏灭之因法及棒等相反时不说当成为事。

 

这“坏灭之因法”是啥?薪柴被火一烧,成了灰,薪柴就是因,火是缘,灰就是果,“坏灭之因法”就是薪柴坏灭了。还有一个“及棒”,这“棒”是啥?木棒?那和前头的柴薪有啥不同?木棒也能烧着,拿来烧火的话,它岂不就是薪柴了?我还真说不出个所以然,。在法尊法师的译本中,根本没有对应的文字,那么,我也就把它隔过去了。

无有坏灭之因法及棒等”,既然“坏灭之因法”是指柴薪着火这个事儿,那么前头加个“无有”,还是薪柴的情况。接着在后头加个“相反”,还得是薪柴。折腾来折腾去,其实就是薪坏灭了、“薪坏灭”坏灭了……

不说当成为事”,这“不说”就是不描述,我要是不说清楚,你就在这儿折腾吧,我估计你老也折腾不清楚的,咱们佛教有一句话,叫“佛法无人说,虽慧莫能觉”,就是这样的,佛说了我们还老给弄扭,佛说没有的,我们老得给改头换面成有,不然太不合乎我们的经验了。

 

若尔,何者是耶?

 

这不就麻烦了吗?你就在这儿折腾吧。

 

当与彼具有以无极特别为相状之事相反时依自性住有何其他行相?

 

这“以无极特别为相状之事”,这个事儿呢,太普通了,一个人,漂亮得让人过目不忘,或者丑得惊天动地,这都叫“极特别”,象咱们,朝人堆儿中一丢,根本就找不着。

你要是和这相反的话,“依自性住”,自性就是自个儿、自体,没有自体的话,这个东西就根本不存在,“住”是安住,也就是是!

有何其他行相?”这东西它自个儿只能是自个儿的行相,哪儿能有别的的行相呢?小孩子双胞胎但也是各是各的行相。

 

角宿之能杀非与坏灭相同。

 

“角宿”是二十八宿之一,在密教北斗曼陀罗外院东边南方第一位,在孔雀经等里头,又叫质多罗,也就是彩色的意思,所以角宿有时候叫彩画宿。在中国,它代表东方苍龙的两只角[1](角宿由两颗恒星组成,在天文学里头分别叫室女座α和室女座ζ)。为了方便其间,我们可以把角宿说成是神仙,在中国道教体系里头,二十八宿就是神仙,神仙有很大的能力,它有能杀的功能、能耐,比如说《西游记》里头,二十八宿就截击狮子精、青牛精等,它们有这能力。

角宿之能杀”,法尊法师译本里头,颂子那儿就是“如杀杀者”,这“杀者”不妨让它对应住“角宿之能杀”。说,“非与坏灭相同”,当然了,“角宿之能杀”,它杀了张三,那就有角宿、张三俩货,而“坏灭”则只一个就行,比如只说张三,活张三成了尸体张三。“角宿之能杀”是能,坏灭是所。一能一所,当然不同。

 

若尔,何者是耶?

 

这话经常说,不用多言语了。

 

乃与棒等相同。

 

和棒一样,被火一烧就没有棒了。火是能烧,棒子是所烧,坏灭的是棒。

 

与坏灭相似者谓此即是杀,与彼相反时此亦即成为生起性。

 

和坏灭差不多,“谓此即是杀”,在咱们凡夫的习惯上,杀得有能杀、所杀,坏灭也得有能有所,你不小心碰住了瓶,瓶于是倒在地上和了,碎了,你是能、瓶是所,所以商家就拉住你要你赔钱。

与彼相反时此亦即成为生起性”,和坏灭相反了,那就是生起。按十二因缘来说,其实就是顺着是流转,逆着是还灭。在佛教的十二因缘里头,生是老死的因,十二因缘里头是老死,换换地方就叫成坏灭,因为有生所以有灭,唯识里头更说生即是灭,生需诸缘,灭不待因。为啥灭不待因呢?因为生即是灭啊,也就是说,在生起的当下就灭了,下一刹那又是生,生的当下就灭,下一刹那又生,生的当下就灭……就这样相似相续。

 



[1]二十八宿中的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿组成一条龙形,其中角宿处于龙角位置。中国还有一个“二月二,龙抬头”的说法,就是农历二月初时候,黄昏时“龙角星(即角宿一星和角宿二星)”就从东方地平线上出现,这时整条龙的身子还隐没在地平线以下,只是角宿初露,故称“龙抬头”,很好玩的。

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