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生故具有坏之坏 是故薪亦当观见  

2015-06-05 21:47:52|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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生故具有坏之坏  是故薪亦当观见

 

这两句颂子,在法尊法师译本里头是“生故坏有坏,如是薪应见。”

这“生故具有坏之坏”的“生”是指灰生起来了,灰的生起是咋生起的呢?恰恰是薪被火烧着了,也就是薪柴坏了,在薪柴坏的当下灰就出生了。在佛教的理念里,因缘是环环相扣的,有生必有灭,灰是有生的,因为灰有生当然得有坏灭,在灰之前的薪,也得有生灭……生灭、生灭、生灭,一直这样相续生灭下去。有生必有灭!在第一刹那它生起来了,到了下一刹那,它立马就坏灭了。注意:在唯识中是说,生即是灭,生须诸缘,但灭不待因,意思就是说,生的当下就是灭,第二刹那的生,我们给叫成第一刹那的灭!

是故薪亦当观见”则是说,我没有见到生成薪柴的因坏灭,那就应该还能看见薪柴,也就是说第一刹那的薪柴生起,第二刹那还有薪柴生起,我们把第二刹那的薪柴生起,叫成第一刹那的薪柴坏灭,但我们没有看见第二刹那薪柴不生起的因,所以就应该还能看见薪柴。或者这么说:第一刹那薪柴生起,生起的当下就坏灭了,第二刹那的薪柴接着生起,第二刹那的薪柴生起其实就是第一刹那的薪柴坏灭,我们也可以给叫成生起了“第一刹那的薪柴坏灭”,既然是生起了“第一刹那的薪柴坏灭”,有生起必有坏灭,则“第一刹那的薪柴坏灭”必然坏灭,那么,“‘第一刹那的薪柴坏灭’坏灭”了,岂不是负负得正吗?也就是不坏灭,所以“是故薪亦当观见”,我们还能看见薪柴。

 

决定无疑具有生者通过坏灭为门即当坏灭。

 

决定无疑”是一个强调、肯定,“具有生者通过坏灭为门即当坏灭”,有一个东西,只要从这个通道经过,必然被这个通道污染。我们常说的雁过拔毛就是,只要从这儿过,就一定得留下点儿东西。在佛教的八识说里头,第七识就是这样的,它有四烦恼常俱,所以我们的前六识的一切活动,一经过第七识的传递,就都成了染污的,我们之所以是凡夫,凡夫以无明为本,就是因为这第七识,所以我们要打七,就是针对第七识来用功修行。

 

依此坏灭亦当生起薪等。

 

有生者的坏灭也是要坏灭的,坏灭坏灭了,就是不坏灭了,所以薪不坏灭,所以能看见薪。

这个推理当然是错误的,但错在哪儿知道吗?对,“坏灭”是概念、是意识的构造,是取名坏灭而已。就象我们常说的“诸法皆空”是对的,但要是说“连空也空”、“‘连空也空’也空”等这就是不对的了。第一步的对并不能推出第二步的对。

 

若谓能杀于已杀  例如角宿非后有

此亦如是者能杀  非由无有已杀故

 

法尊法师是给译成了“若如杀杀者,罪人不复生,于彼亦如是。能杀非即杀。”

这四句颂子是拿杀人的例子来解释的。张三被李四杀了,张小三给张三报仇,后来把李四给杀了,张小三虽然把仇人李四给杀了,但张三也没有办法再复活了。前两句颂子就是这个意思。

第三句的“此亦如是者”就是说:薪柴被烧了,薪柴坏灭了,薪柴被烧完之后,“薪柴坏灭”也坏灭了,虽然“‘薪柴坏灭’坏灭”了,但薪柴也不能再显现出来了。这类比就是这样的,张小三把仇人李四给杀了,但张三也不能复活了,“‘薪柴坏灭’坏灭”了,但薪柴也不能再活了。“能杀非由无有已杀故”是说,你这类比是不对的,李四杀的是张三,张小三所杀的是李四,一个杀的是张三,一个杀的是李四,张三、李四,根本是两个人。而薪柴坏、薪柴坏之坏,其实只出现了一个东西——薪柴,“薪柴坏之坏”实际上是意识的虚构,“薪柴坏之坏”其实是“薪柴坏”的一部分。这实际上是不能类比的。

 

若坏灭虽为已坏灭,但事非于后时获得。

 

柴薪坏灭了,但这个事儿呢,并不是“后时获得”的,而是坏灭的当下!

 

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