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日志

 
 

现在生起分位具有无坏灭者不当坏灭,若有由此非与彼相俱即由彼非如是假立语言或非如是知?  

2015-06-16 22:53:32|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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现在生起分位具有无坏灭者不当坏灭,若有由此非与彼相俱即由彼非如是假立语言或非如是知?

 

现在生起分位就是指当下眼前的东西,比如说桌子、瓶子,现在这张具体的桌子是完好的桌子,眼前的薪柴当然也是了。“具有无坏灭者”就是指现在还是完好的。现在完好的东西,就不应当坏灭。因为现在没有火来烧它啊。真这样吗?

要真的是这样的话,“非与彼相俱……”,现下里没有火和它同时出现,“即由彼非如是假立语言或非如是知?”就是说,因为现下里根本没有见到火,为啥要说有火就能烧了薪柴呢?为啥非要有“有火就能烧了薪柴”这样的认识?我还记得小时候的一个小事儿,我有一个远房表哥,叫王群星,他有一次说,都说纸包不住火,咱们来试试,他拿火柴划着,拿纸板箱一压就灭了。还有一个张向阳,也是个调皮鬼,人们说一个大材小用的例子,拿井绳捆虱子,他说这也不是不行啊~~井绳是一股股扭制成的,最少是三股的,我只要稍微把绳股扭松一点儿,就能把虱子给夹到井绳股里,这不也是捆住了吗?这都是小孩子们才有这样的思维,大人们思维有些固化了。既然根本没有见到火把薪柴烧了,就有烧不着的可能啊,你咋能说有火就能烧了薪柴呢?

 

例如,于马不由角假立语言。

 

马没有角。马角就只是假立的语言而已,马角只能影响你的思维、认识、心念,根本没有啥现实作用、具体作用。按唯识的说法就是,它只是名言中的存在。

 

虽坏灭非是无性,但此所有事之变化非是有,具有事之刹那住法即是坏灭。

 

我们确实假立了个“坏灭”出来——先时有个具体的瓶子,就在我们的眼巴前儿这么放着,后来被猫碰住了,唰地碎了。我们就把碎了之后的状态叫“瓶子坏灭”。注意,碎了留下的那是碎片,是这个动态过程叫“瓶子坏灭”。

但此所有事之变化非是有”,并不存在一个真的坏灭!我说的是“‘真的’坏灭”。啥叫真的?在咱们通常的说法里,所谓“真”,就是桌子、钢笔等等这些,能够放在咱们眼巴前儿,让咱们确确切切感觉到的才是真。它们是无常的。但“坏灭”可不是这样儿的。

具有事之刹那住法即是坏灭”,瓶子等,它们能够暂住一段时间,从做成的那个时候到现在被猫碰碎,这中间有一段时间能够发挥瓶子装东西的功能。现在它碎了,从完整的瓶子到现在碎了的这个转变刹那,这个动态的转变状态,我们叫坏灭。是“叫‘坏灭’”!

 

后时此之自体已作决定此当坏灭,如智如是能假立语言已说讫。

 

咱们眼巴前儿的,确实是一个实实在在的具体瓶子,先前是,它确实碎掉了,是被猫碰住而碎掉的,我们有这样的认识,我们也确实给假立了“坏灭”这样的描述语言——我们现在面前就一堆瓶子碎片,我们就说“这么好一个瓶子被猫碰碎了,好可惜的”。

 

又少分事亦非任何时间非是变化。

 

这句话要注意,千万不要搞错。比如说瓶子,它就一定不能变化,不然就不是瓶子了。一个小孩,今天和昨天就不一样,那么我们就说是小孩子在长。今年的这个小孩儿,已经不是去年的小孩儿了。

任何时候都不能变化,不然就不是自体了。所谓自体,就不能变化,一变化就不是自体了。事物一定是有自体的,要是没有自体,就没有这事物、这个东西。这个可跟咱们平时说的不一样。

 

然而即此依自之因法等如是成为坏灭等。

 

自体是不会坏灭的,要是坏灭了的话,那还能是自体吗?可是,现实中的事物呢?它“依自之因法等如是成为坏灭”,也就是说它是会坏灭的,它的坏灭是依“自之因法”,用大白话说就是,只要它是个东西,那它就会坏灭,按佛教的说法就是:它只要生起来,就决定了它必然要老死,十二因缘中就用的是老死这个词儿。它一定要灭,为啥?因为它生起来了。生就决定了老死。

 

因此,亦非由任一有性彼坏灭。

 

所以啊,瓶子的坏灭并不是由猫碰的关系——猫碰只是缘而不是因。通常我们是把亲因缘叫成因,而把增上缘等叫成缘。

 

若尔,何者是耶?

 

这咋整呢?在咱们的日常生活中,当出现了某个情况,我们总得找个原因。就象瓶子碎了,我们就找出了猫碰住它了这么个原因,这才能说服别人,当然了,更重要的是说服自己,你要是非说瓶子坏灭的因是瓶子的生起,日常生活中有谁会这么干呢?

 

当说即是彼自之体性。

 

按道理来说,确实是瓶子自己的生起是它坏灭的因。你琢磨一下这道理才是对的,别的道道儿都有绕绕弯,转不圆的。

 

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