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若坏灭亦具无因 由常性故事灭等  

2015-06-14 22:35:24|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若坏灭亦具无因  由常性故事灭等

当成俱时生起过  依何无性为常性

 

这四句颂子在法尊法师译本中是“坏虽是无因,常故有事坏,同时俱有者,无事由何常。”按照法尊法师译本中的科判,这四句颂子已经到“地二、断无坏因相违”了,这“地二”下头又有三小节,第一是“玄一、断事与灭同时有”。就是从这四句颂子开始的。

这四句颂子的前两句,“若坏灭亦具无因,由常性故事灭等”,应该是介绍了一下外人的观点:薪柴是有实法,薪柴的坏是无实法,也就是说,“(薪柴)坏”是意识的构造。薪柴是有因的,但薪柴的坏是无因的。外人以为:虽然(薪柴的)坏是无因的,但薪柴这东西和(薪柴的)坏是可以同时有的,为啥呢?就是因为薪柴的坏灭是常的、是意识里头构造出来的,是共相。就是说,因为(薪柴的)坏灭是常,所以它和薪柴是可以同时的。两个无常的东西,不能同时同地并存,就象这张桌子,现在它占据了这个地方,另外一个东西(有实法)就没法再来占这个地方了,但我们要是虚构一个东西,也就是无实法,让它来占现在桌子占着的这个地方还是可以的。

这说法对不对呢?后两句颂子说这不对,“当成俱时生起过,依何无性为常性”,就是说:薪柴的坏灭咋能是常的呢?它根本就不是常,因为它根本就是无实法,是不存在的,不存在的东西有什么常、无常之说呢?有张三这个人,我们说张三好、不好,这才有意思,根本就没有张三这个人,我们来讨论张三是不是个好人,这有意思吗?下边儿看长行。

 

若成为如是者,若谓若由此而坏灭乃具有无因法者,则由此决定无疑亦是常故,事及坏灭具有无彼之相状等当俱时生起者,非然,由此中常与无常之法不相宜故。

 

要真是这样的话,咱们这样来说:“若由此而坏灭乃具有无因法者”,按这说法,坏灭就成不需要因了。唯识就是说(生需诸因、)灭不待缘。那么,“则由此决定无疑亦是常故”,也就是说,坏灭应该是常了吧。“事及坏灭具有无彼之相状等当俱时生起者”,事就是指薪柴,坏灭当然就是薪柴的坏灭了,中间的这个“具有无彼之相状”是指薪柴的坏灭,没有薪柴的相状,“当俱时生起”,这就是刚才说的薪柴和薪柴的坏灭同时并存。“非然”,事实不是这样的。为啥说这说法不对呢?“由此中常与无常之法不相宜故”,常法和无常法是没法并存的。连小孩子都知道,一只苹果加两只苹果等于三只苹果,一头牛加五头牛等于六头牛,要是一头牛加一棵树,老师就会告诉小孩子,这不能加。

 

于无有中此分别非是有,由彼等乃事之法体故,由坏灭为都无所有性故。

 

根本就不存在的东西,有啥常、无常呢?有这一法了,我们才能说它到底是常法还是无常法。接着的“由坏灭为都无所有性故”,这是说,所谓坏灭,必须得说薪柴坏灭、桌子坏灭等等,单单的坏灭,没有主体的话,坏灭根本不能成就。

 

生起者当与某些俱时生起,而坏灭者不成,即由此故非有过失。

 

一法的生起,“当与某些俱时生起”,当缘凑齐的当下,这一法就生起了。100%的当下生起,以前电脑的进度条,到100%的时候,它是不跳100%,直接跳出屏幕的。

而坏灭者不成”,比如说瓶子坏灭,成就瓶子的时候,它的缘聚齐了,100%,那就确实是成就,瓶子的坏灭,在凡夫的眼光里头,就得有比如说失手碰住它了,这才把它从架子上碰掉,那或者不是人碰住了,而是家里的宠物猫要往桌子上窜,是猫碰住了放瓶子的架子,所以瓶子坏灭了,碎了。这“坏灭者不成”就是说,瓶子生起的时候绝对是缘俱时有,现在它坏灭了,就是生起的缘有缺了。要是缘不缺的话,它就应该一直在刹那刹那生灭——按唯识说的话,这个瓶子在这儿放着就是刹那刹那地生,生的当下就灭,也就是说在刹那刹那地灭。在凡夫的眼里则是生起要暂住[1]

即由此故非有过失”,所以,这是能够说得通的。

 



[1]应该是“有位暂住”。

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