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若许诸认知者及 随应有等为能立  

2015-05-07 19:49:20|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若许诸认知者及  随应有等为能立

乃具无喻一切事  由刹那即坏灭故

 

这四句颂子在法尊法师译本中是“认识、有合等,所计诸能立,无喻,诸有事,皆剎那坏故。”

若许诸认知者及,随应有等为能立”,这“诸认知”其实是指意识,是意识来成立吠陀声是常的,“随应”就是指心识觉得吠陀就应该是常的。其实我们可以举这样的例子,比如说刘备,是谁给他取的这个名字?可能是他家里的长辈,或者是谁,象以前不是有的人家,小孩子生下来父母给他取名叫作狗蛋,这样呢,名字贱,说贱了好养活。后来孩子长大了,要读书了,就让先生给取一个名字。刘备也是这样的。自从取了刘备这个名字以后,都叫他刘备,叫的时间长了,他也觉得自己就是刘备了,别人也觉得他就是刘备,人们就以为他要不是刘备才奇怪,这就是“随应”——他就应该叫刘备,“刘备”这个名字,就应该和“刘备”这个人相随顺,应该连在一起,你要是把二者给分开了,大家会觉得不对、不顺、不吉祥。法尊法师给译成了“有合”,就是指“刘备”这个名字和“刘备”这个具体的人,是合在一起的,是分不开的。颂子里头还有一个“许”就是说这不过是你允许而已,这是遍计执。

乃具无喻一切事,由刹那即坏灭故”的“无喻”应该是指没有同喻,为啥没有同喻呢?因为所有的有实法都是刹那坏灭的。

 

一切事者谓灭因无有性故,即亦当解说为谓刹那坏灭,已是具有依他生起,由有性者不适宜为陡然性故。

 

一切事者谓灭因无有性故”,也就是灭不待因,佛教的缘起就是“生需诸缘,灭不待因”,诸缘和合就生起,但生起的当下就灭!“即亦当解说为谓刹那坏灭”生起的当下就得灭,就可以叫成刹那灭。“已是具有依他生起”,一个事物依缘而生起来了,“由有性者不适宜为陡然性故”,比如一张桌子,它不是一下子有的,一所房子,它不是一下子就好了的。

 

即由此故,为此认知者及随应为有等所有者乃非于某些具有坚定同一自体中转起。

 

所以,你有这样的认识,也就是意识来成立吠陀声常“及随应为有等所有者”,成立了吠陀声常之后,心识把它当成正确的,后来时间长了,把这当成天经地义的,习惯了、这成了“常识”。“乃非于某些具有坚定同一自体中转起”,这里头说是“坚定同一自体”,刘备这个名字和这个具体的人,我们坚定地认为是一个,可是事实上呢,根本不是,长行中说了是“非”。

 

于灯等具有成为别别自体中观见故,即相违性。

 

这个具体的灯是眼看的,而灯名是意识给取的,一个是眼,一个是意,根本是两回事儿。同理,前五和第六,不一样。

 

非然,由具有无不同生起者,[1]所谓不同生起依何而说耶?

 

非然”就是,也不能这么说。说,实际上都是具体的灯引起来的,引起眼的反应,称为看见,引起了意的反应,称为分析等。“无不同生起者”眼的看见、意的分析都是具体的灯引起的。“所谓不同生起依何而说耶?”既然没有不同,那这不同是从哪儿来的?

 

此无有不同者徧于一切于先后时为所审思性故。

 

这“无有不同”到底是咋回事儿呢?“遍于一切于先后时为所审思性”,这“遍于一切”就是任何东西,“于先后时”,任何东西我们都给它分出来前后,“为所审思性”,任何东西,你要给分出先后来,这是一定要思维的,要把它当成思维的对象。

 

若谓亦非如是不同者,则即由此为疑惑或为可,依疑惑非成就。

 

一个幺娥子,“亦非如是不同”,不同不是这样来的,“即由此为疑惑或为可”,我们一分析一琢磨,要不然疑惑,也就是拿不准,要不然是“可”,就是拿准了。要是“疑惑”的话,那就没法成就了。疑惑是非量之一,在《量理宝藏论》第二品那儿说过的。

 

若谓由无有观见不同故即是一者非然,由先后智成就为有及无性故。

 

要是这么说:“由无有观见不同”,因为我没有见过不同,要是真不同的话,我应该能够见到的。比如说这个具体的瓶子,今天见了是这样子,明天见了,还是这样子,这就是没有不同啊,要是今天见了是这样,明天见了是碎片,那才是不同。现在说,我没有见到不一样,“即是一者”,所以说它是一。注意,一和常是连在一起的,一就常,“非然”,这说法根本不对啊。为啥不对呢?

由先后智成就为有及无性故”,因为你是凭“先后智”来成就有变化还是无变化的。所谓“先后智”就是指比较,昨天咋样,今天咋样,这样一比较,说没有变化、有变化,没有变化就说是一,有变化就说不是一。

 

由可有不同自体故。

 

每一刹那其实都是新的,根本是不同的自体。

 



[1]此处丢了“错乱为具有因法体于灯等中为有故”,给补放在这儿。

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