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先前具有无迁移之因法亦当观见为唯如是。  

2015-05-31 21:03:23|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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先前具有无迁移之因法亦当观见为唯如是。

 

长行中的“无迁移”,就是恒常的意思,在这里应该是指不相离性。比如说声音和无常性,这不相离性就是无迁移的,一支这样儿,有改变的可能吗?永远没有。“声无常,所作性故”,所作、无常,只要是所作的,一定是无常的,要是常的话,那就肯定不具所作性。我这说到因宗不相离了,不过,“无迁移之因法”也确实能够证成宗,因明论式就是凭这个前提,加上因三相,而成就的。“亦当观见为唯如是”,也就能够见着只这样,比如“声无常”,你能证成的只是是声无常,而不能是“非无常”。

 

若谓即依此火为先前坏灭者则何为先前与此之相属?

 

这么说:火已经灭了,那么凭啥说它们先前就有相属关系呢?

 

若如是者即当成过,当成为即此及无有边际。

 

要这样说的话就有毛病了,因为前头再前头再前头,那就无穷无尽了。也就是推入一个虚无了。前头的事儿,谁知道呢?根本就说不清楚了。咱们现在不是搞了个夏商周断代史么~~三代的事儿扯不清的~~别说那么早了,文革还有好多细节争过来争过去呢。

所以,要说就说当下,别说老早先的,当然也别说很久很久以后的情况。

注意,经典中的授记,比如说摩诃迦叶,多长时间后当成佛,叫光明如来,佛寿十二小劫,正法二十小劫,像法二十小劫。须菩提什么时候成佛,叫名相如来,寿多少,正法多少,像法多少。大目犍连什么时候成佛,叫多摩罗跋栴檀香如來,寿二十四小劫,正法四十小劫,像法四十小劫等等。这咋能够说清了呢?

这是在大的时空观念里头说的,对我们凡夫来说,其实是没有意义的,就象说太阳到地球的距离,我们只会说多少万公里,但要是说这张桌子距离那个人有多远的时候,你会说几米。也就是说多多万公里这个远近数,几米根本是忽略不计的,但对一个小孩来说,搬这张桌子爬三十米高的楼,累得个要死,咋能忽略不计呢?

 

即由此故决定无疑适宜与坏灭相属,由后时能作歧出,因依火于前生起无故,当显现此具有先前之分位。

 

所以,“决定无疑适宜与坏灭相属”,肯定得坏灭,想不坏灭根本没门。“由后时能作歧出”,先时是一个情况,后来成了另外的情况,先时是柴薪,一烧,出来的是灰烬以及二氧化碳……不扯这,这是近现代才有的说法,古时候没有CO2等这样的说法,咱们也就说灰。柴薪烧出了灰,烧出了炭,给先前的不一样,就是“歧出”。“因依火于前生起无故”,在火烧之前是没有灰的。“当显现此具有先前之分位”,我们根据留下来的灰,就知道先前是柴薪。当然了,看见灰我知道先时是木柴,还是草丛。这我是能够看出来的。

 

所说薪坏灭亦即说言薪无有性,而无者亦非果法。

 

我们说薪坏灭了,其实就是说薪没有了,咱们通常是说柴烧完了,或者说没有煤了,该买煤了。“而无者亦非果法”柴薪没有了并不是薪柴烧着的果,柴薪烧着的果应该是煤灰。

 

如是已说能作此亦非是作者性故非所观待。

 

这“能作此亦非是作者性”,能作和作者确实不是一个东西……有这能力是能作,但你不行动,就不是作者,行动了(,行动了自然就是有这能力,)这才是作者……

我再插一句。关于佛性,它只是成佛的可能性而已,它是成佛的根本所在,但不是说有佛性你就一定确实能够成佛,就象有的种子很难结出果实(比如说实在太瘪了)一样。人人都有佛性,但不是人人都能够成佛。

故非所观待”,这一个我不用多说,我想说说别的,比如说空气、水,我们习惯上的说法就是房子、面包什么的对我们的生活很重要,但要是把很重要的东西进行一个排列,空气、水等绝对要排在车站、房子的前边儿,也就是说,它们才是真的很重要,它们实在太重要了,以致于我们根本就忽略了它们的存在,只有到了珠穆朗玛峰上、到了沙漠里,才会想到空气、水这样的重要,连钱也能够丢弃。

人权重要不重要?重要,西方国家经常说我们人权状况不好,我们在反驳的时候会说,生命权、生存权是最重要的人权,有些地方艰苦得活都活不下来,还说什么人权尊严?其实西方国家是说生命权、生存权是不用说的,就象空气一样,重要到了不用说的程度,所以不说,我们会说这都得不到保障何谈别的。人家说是重要到了根本不用说所以没说,我们说你没说就是忽视。这根本不一个层次。

 

若为与此无有自之体性不同者,则当说由当成立与彼相反之事自体性故云何坏灭?

 

要是“与此无有自之体性不同”,一个东西,它有体,要是没有自体的话,它就根本不存在。这里的“无有自之体性”就是根本没体,也就是根本不存在,比如说龟毛兔角就是。“与此‘无有自之体性’不同”,就是说这个东西,它不是龟毛兔角之类的,它是有体的。

与彼相反之事”,人家是有体的,你和人家相反,你就是无体的,就是不存在的。“当成立与彼相反之事自体性”,你要成立没有自体的东西,那就只能在头脑里头假立,或者叫抽象出来。

云何坏灭?”咋会坏灭呢?为啥是无常的呢?这个呢,什么是无常的?比如说桌子、苹果、牛等等这些具体的东西,真有的东西,藏传里头把这些具体的东西通常称作是自相。啥是常的呢?比如说树、桌子等等的概念、集合,或者说是(关于树,以及桌子等的)知识背景,再比如说龟毛兔角等你在头脑里头安立的,这些是根本不存在的、是你抽象出来的,藏传说它们才是恒常的。这样来看,“云何坏灭”这个反问就是可以的。

 

即由此故异者非是异之坏灭。

 

所以,“异者非是异之坏灭”,当然了,比如说桌子,它就不是“桌子的坏灭”。

 

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