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依火成为他义等 若生者则无灭故 薪者当成为观见性  

2015-05-25 22:29:13|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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依火成为他义等  若生者则无灭故  薪者当成为观见性

 

这三句颂子,在法尊法师的译本里头是“由火生余义,其坏无实故,薪应犹可见。”

依火成为他义等”,就是由火烧而生出灰来,火灭了,只剩下一点儿灰,这“他义”就是其他的东西,也就是薪之外的别的东西,在这例子里就是灰,当然了,要是按现代的说法,应该还有CO2等,不过在陈那论师、法称论师的时候是不会出现这个的,所以我们只要说灰就可以了。“若生者则无灭故,薪者当成为观见性”,也就是说,木柴烧过之后,应该仍旧可以看见,因为木柴在烧之前是能看见的,而“木柴的灭”又不是一个实在的东西,是无实法,怎么可能烧之后就看不见木柴了呢?无实法怎么能耽误有实法呢?就象玫瑰是有实法,取啥名字都不会耽误玫瑰本身的,这就是无实法影响不了有实法的,锋利是影响不了刀的。这一个实际上我们可以进行大篇幅的讨论,展开的话事可多了。

 

何以故?

 

为啥?

 

若依成为其他义生起成为其他义者则说言薪灭或不显现,若如是者当极成过。

 

若依成为其他义生起成为其他义者”,按说,火要依木柴才能烧起来,说燃料吧,以前是木柴,以后是煤炭、有天然气,以后是啥还都不知道,反正能着起来就行了。火依着燃料生起来了,烧过之后又生起了别的,比如说灰、二氧化碳等等。

则说言薪灭或不显现”,火一烧,我们就说柴坏灭了,或者说柴不显现了,成了灰生起来。

若如是者当极成过”,这说法大家都承认,引不起讨论。

 

若谓为彼之坏灭

 

这句颂子法尊法师给译成了“若彼由此坏”。

火烧过之后,柴没有了,灰生起来了。灰就是柴被火烧过之后而有的。一般人都是这样说的。

 

若谓即此义为无有具有依火生起之薪,即由此故此为坏灭性故,即是不显现者,则可即是此所谓彼之无有。

 

要这么说,“即此义为无有具有依火生起之薪”,这灰,就是因为薪柴被火给烧完了才有的,柴被烧没有了,灰就生起来了,“即由此故此为坏灭性故”,所以,这其实就是柴薪烧完了、坏灭了、没有了,“即是不显现者”,现在显现不出来柴薪了。烧完也就看不见了。“则可即是此所谓彼之无有”,这我们就叫它柴薪没有了。

 

若如是者则又

 

要这样说的话,那么,

 

云何异者而异灭

 

法尊法师把这句颂子译成了“如何余坏余?”

法尊法师译本中解释说是“为啥灰的坏灭能成就薪的坏灭?”也就是说,灰堆被风吹跑了,就能证成柴草被烧了,按一般的说法,这应该是能够成就的,因为柴草要是没有被烧成灰,就不可能有灰被大风吹跑这个事儿,现在我们根据灰被风吹跑,是可以得出“柴草已经被烧成灰了”这样的判断的……咱们还是看长行解释吧,这样更符合法称论师的意思。

 

说言于某些义中唯由作为名薪不显现如是非应道理。

 

咱们这么说吧,比如灰,在成灰的时候,现下里看见的就是灰,就不能叫柴草,你要是非把灰叫成柴草,也就是要显现出柴草,这不行啊!

 

异者亦非异之坏灭,由过极大故,并由成为异义性此成为事者亦同与彼相异等无有差别故。

 

异者亦非异之坏灭灰的坏灭不是薪柴的坏灭,因为薪柴和灰根本是两回事儿,“由过极大故”,要是把灰的坏灭和薪柴的坏灭弄混了、当成一了,这毛病就大了。啥意思呢?谁会把灰和柴弄混?根本就没有这个可能性呀~~只要是一个智力正常的人都不会的。其实这儿是说用灰的坏灭(比如被风吹跑了)来证明木柴的坏灭,也就是把木柴灭作为宗,而把灰灭作为因,因明中说“说因宗所随、宗无因不有”,因宗有不相离性,也就把因宗给整到一起了。

并由成为异义性此成为事者亦同与彼相异等无有差别故”,又因为灰、柴“异义性”,也就是说其实它们是俩,“此成为事”,现下里见到了灰的坏灭,这是可见的事,“亦同与彼相异无有差别故”,这也和那木柴不一样是一样的。也就是说,现在所见的“灰的坏灭”,它和木柴的坏灭是不一样的,但不管咋着,它确实是俩,不过是俩坏灭而已。

 

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