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日志

 
 

现在要说吠陀其实也是无常的了。  

2015-05-23 22:40:14|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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现在要说吠陀其实也是无常的了。

 

若谓所说声或事非为巩固此当云何了知者,

 

要是说声、事其实也是无常的,这该咋证明呢?这个“”,通常就是指有实法,比如说桌子、牛,要是龟毛兔角,那就是无实法了。

 

即由具有与唯有   坏灭相属唯无常

 

这两句颂子在法尊法师译本中是“有即坏系属,故声是无常。”

就是说:吠陀声是有实法,既然是有实法,那就应该是无常的。前边说过,吠陀声是所作性的,既然是所作性的,也就是会坏灭的,既然是会坏灭的,那就是无常的啊。

 

诸事之坏灭者,亦非依任一而成。

 

有实法的坏灭,也是有因缘的,不过,它的亲因,应该是它的生起。这个一定要注意,可不是瓶子的坏灭需要手碰住它之类的。

 

即由此故,由事之自体而成,由事性者乃依自之因法出现为具有彼之法故。

 

所以,“由事之自体而成”,就是说:事实本身的成就、生起,是坏灭的因。为啥这么说呢?“由事性者乃依自之因法出现为具有彼之法故”,因为这有实法,其实就是依它自己的因缘而生起的、出现的,它出现了,才能有坏灭,要是根本就没有它的话,咋坏灭呢?

 

亦非事之差别自体,由此者为当遮止性故。

 

也不是“事之差别”本身——比如说这张桌子,桌子好的时候是状态A,坏的时候是状态B,由状态A到状态B,我们叫坏灭,这不是状态A和状态B不同,这坏灭不过是为了遮止桌子。也就是说A、﹁A。或者咱们说成有桌子、无桌子(或者说“非桌子”),只有这两种情况,这就含摄了整个论域了。

 

即由此故唯由事之自体而成。

 

也就是说,坏灭其实是由有实法自身而成就的。

 

即由此故一切声及其他依有性之事成就所谓非是巩固。

 

所以,所有的声——包括吠陀声、通常的声,它并不是恒常的。这个“巩固”咱们给说成坚固、恒常。

其他依有性之事成就”,在有实法上引申出来的。也就是说,有实法不是恒常的,引申出来的,也不是恒常的。

 

非是成就,由不成就无有坏灭性之依他生起故。

 

这个“坏灭”呢,可不是真有坏灭这样一个东西,它不过是“非桌子”、“非牛这样的状态的叫法而已。因为根本就没有“不会坏灭的依他起”,只要是依他起的就一定会坏灭。牛、桌子本就是依他起的,依他起法在生起的当下,它本身就和坏灭是相属的。也就是说,在生起的当下坏灭的属性同时就有。

 

若如是者,则所谓由火焚薪及由棒击瓶坏灭之因法等显现为诸事,而因法及与彼相俱之相状者说为随行及相违之能随逐。

 

这里举了两个例子,一个是火烧柴,一个是棒击瓶。柴必须有火来烧它,它才会坏灭,瓶必须得有棒子来击打它,它才会烂。也就是说,如果真的是生起的当下就坏灭的话,柴火应该生起的当下就灭,瓶子在成就的当下就烂,可事实上根本不是啊~~柴得有火来烧,瓶子得有棒子击打它了。看起来生起的当下就坏灭不符合事实呀~~是这样吗?

长行中的“因法及与彼相俱之相状者说为随行及相违之能随逐”,我想得到一个结果、证明一个结论,这就是宗,那么,它一定得有因,至于这个“与彼相俱之相状”,其实就是果的情况,因和果是相俱的——注意,在通常的说法里,境上就能够成就因果,但这是不对的,一定要知道这个。境上成就不成就,还得在认识这儿发生作用才行,因明一定得到认识这儿,不是只在境上扯的。这个“说为随行及相违之能随逐”,也就是判断是不是正确,要是符合因三相就是正确,不符合因三相就是不正确。

 

非然,先前由自体所遮止时依具有差别之缘生起其他不相同故。

 

哦,咋了不对呢?最开始在没有确真认清的时候,当下里还没有见着具体的事物,那就可能因为所知的条件有限,所以得出不同的认识。以前看过一个电视节目:一个外国人在做一个物件,放几分钟就让人猜他作的是什么,因为所知的条件当下里还少,所以有人推测是桌子,有人推测是什么东西,而后就再放几分钟,再让猜,因为条件相对来说多了一点儿了,人们推测的就变了,推测出来的简直五花八门,相差很大。这就是随着所知条件的增加,推测出来的就很不一样。节目最后才知道人家做的根本是个垃圾箱。

现在就是说,凭因(还有缘)推知果——注意,说认识、说事实都有这情况——但你这因(缘)太少的话,随着缘的不同,结果就不一样,差别会很大的。

 

薪可为坏灭因法。

 

火烧掉柴薪,但柴要是太多而火苗太小的话,加柴是能够把火给压灭的。

 

若此具有依火生起之坏灭为木性抑而为成为他火者,则

 

这“具有依火生起之坏灭”,也就是把火整灭,火咋灭了呢?“为木性抑而为成为他火者”,火的灭,它的因是啥?是木柴?是其他的火?

 

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