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若于如其体性如是能作之方便中具有不同字之部分或手表达式之部分如次生起者,  

2015-04-07 20:18:05|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若于如其体性如是能作之方便中具有不同字之部分或手表达式之部分如次生起者,则所谓由如次分别之境界等如其表达如是生起义了知即与道理相应。

 

要是“如其体性……”就是还行,没有被改变掉,“如是能作之方便”,这个呢,它是能作,至于这个“方便”一下子我还没有想好用啥词表示,反正是比较明白的话。“具有不同字之部分”,我要表述一个意思,我说出来,以前人是口耳相传的,后来给记成了文字,象经书就是。现在的每本书通常都是那有限的三五千字以不同的方式组合起来的,组合不同就表达了不同的意思、不同的境界等。还有一个“手表达式之部分”,比如用手势来表达某个意思,手语就是吧~~“如次生起”,咱们生活的这个世界,就是有次第的,次第是心不相应行法之一。认识、描述都有先后次第。

所谓由如次分别之境界等”,我们的认识是有先后的,先认识近处的东西,再认识远处的东西。“如其表达生是生起义了知”,你在描述的时候,你先描述面前的东西,然后又描述墙外边儿的,再描述杭州城里头的……这样一步步往外扩,我就随着你的描述在心里头构建一个画面,你描述得准确,我构建的也不差,认识就这样一步步形成了。“即与道理相应”,理儿就是这个理儿。

总之,这儿是说,我们根据声音是能够知道境界的情况的。

 

复次,

 

还有,

 

由彼及彼等过失  亦许唯声非能诠

由唯声等显明时   云何能诠中无彼

 

这四句颂子在法尊法师译本里头是“如由彼彼过,不许声能诠,由诸声所显,能诠如何无。”这“由彼及彼等过失”就是说,因为有前头说的恁些毛病,也就是这会儿讨论遍不遍时举的这些问题,因为有这么多的毛病,所以“亦许唯声非能诠”,就是说我们也得承认这声(指吠陀声)不能作能诠。“由唯声等显明时,云何能诠中无彼”,就是说,要是离声音之外还有一个能诠的话——所谓能诠,就是能够诠表一个义理,或者事物。能诠是应该能够诠表事物、义理,不然它就不是能诠,它能够显示事物、义理(这样来看,只有心识才是能诠,所谓义理、事物,其实是心识的相分而已,本质上的内境,在凡夫这儿成了外境),但声音是不能够显示事物、义理的,比如说我现在发出一嗓子,“克林顿”,但克林顿这个人并不能够在我面前显现出来。这样来看,这个“由唯声等显明”应该是描述的一个事实。

 

据云唯次第生起之声部分等所显明乃由能诠所说。

 

按次第生起的声,就是通常的声,不是吠陀声,“所显明”,平常所说的声,所指代的东西,说,这个是能诠所表述的。

声音,或者说名言,它有指对的东西,这是中的。

 

此亦非由彼等一齐能显明,由有次第故。

 

这声不是一下子显现的,因为它是有次第的。

 

亦非由一部分,由与彼相异成无义过故,并于一部分字之时间自体无余无有觉知故。

 

前一句说不是整体一,这一句说也不是支分,为啥呢?因为部分要是和整体不一样的话,那这部分就应该是没有的。比如说人这个集合,张三要是人这个集合中的一个元素的话,他就必须是一个真实的人,要是张三不是人的话——不符合人这个集合的特征,那就说明张三根本就不是一个人,比如说其实张三是头牛。“与彼相异”就是指正在讨论的张三,他和人是不一样的,那他就不是一个人。“成无义过”,人这个集合里头,没有张三的立足之地。

并于一部分字之时间自体无余无有觉知故”,这“一部分字”就是指吠陀经典里头的某段文字……干脆还说张三吧,这其实是说,在当下里其实是对具体的张三没有认识的。现在我们在讨论人,张三是头牛,我现在就根本不管张三的事儿。

这大致上和法尊法师译本里头的“若谓离声音外,有异体能诠,以能诠能显义,声音不能显义故”相当。

 

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