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彼等者谓非无功能。  

2015-04-28 21:03:14|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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彼等者谓非无功能。

 

在外人的观念里,梵(吠陀声)是一定有功能的,它是万法的因,只要有桌子、有牛等,就说明了有梵(吠陀)在起作用。

 

由无有彼等之所作声不可得故。

 

要是没有梵(吠陀)的话,世间上就不会有声音,没有声音你咋能认识到声音呢?

 

即由此故由彼等即是声之自体理应为能作。

 

所以,吠陀其实就是声的自体,或者说梵根本就是万法的体。“理应为能作”,吠陀就能够起作用,梵能够起作用。

 

如是者则

 

要是这样的话,就应该——

 

由与声无差别故   其他亦当得显明

若许成为如是者   徧诸因成无义性

 

这四句颂子,在法尊法师译本里头是“与声无别故,余亦得为显。若如是许者,诸因皆无用。”

按照法尊法师的长行解释,其实是个例子,陶瓶的例子,“由与声无差别故”就是指吠陀声生成的道理与陶师作陶罐的道理是一样的,没有差别。“其他亦当得显明”就是说陶师作了一个陶瓶,在这个事儿里头,有能显有所显,陶师是能显、陶瓶是所显。“若许成为如是者,遍诸因成无义性”就是说,要是这样的话,其他的因是根本就无用的,为啥这样说呢,因为陶师就是陶罐的能显。有了能显、所显,就成就了你的事功,还要什么呢?其他的因缘根本就用不着!

 

若具有与一切因法相同之能作由能作等亦于现在些许果法亦当不能作者,则此亦不应理。

 

要是说真有“与一切因法相同之能作”,也就是说梵(吠陀)是一切事物的因,它(既然它是因,所以它是能作)能够造出万法来。“由能作等亦于现在些许果法亦当不能作者”,啥意思呢?当梵造出万法之后,万法就得以自身的规则运行下去,梵就可以撒手不管了……哎,就象父母把孩子养大之后,你孩子就必须得独立生活了,你不能还象小时候一样让父母给你擦屁股、牵着手送你去上学,要是啥事都让父母来帮你做,那还得了~~苹果已经有了,你按照自身的规律就能够延续下去了,你还让梵帮你造下一代的苹果?这是不行的。

则此亦不应理”,这是不对的。为啥不对呢?

 

由事者谓非所作乃具有差别性故。

 

万法是梵的显现而已,梵是恒常的,它的显现当然也得是恒常的。“非所作”必然是恒常的,“乃具有差别性”,哎哟,千差万别,各不相同。这是不是就说明了梵其实也是有各种情况的?

 

无有能障碍者谓非是果性故。

 

一个东西,任何东西都不能障碍它,有这个情况吗?我记得以前有一个笑话:甲说,我想造一种能够溶解任何东西的药液,乙就说:那你拿啥来盛它呢?就象药总得有个药瓶来装,硫酸、盐酸这些强酸,也是有容器能够装的,没有不能被你化掉的,就没有啥来装了。

 

彼之智亦与事相似为成就性故。

 

你的认识和这相似,也是在变化着的。

 

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