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若汝□此声远离 能障为能显明者  

2015-04-26 22:18:03|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若汝□此声远离  能障为能显明者

则于无中此无之  功能亦当适宜彼

 

这四句颂子在法尊法师的译本中是“若谓作体性,离障为显者,于无事功作,和合有何能。”

若汝□此声”就是:要是你的吠陀声本身,我在大声地念吠陀经,发出了念吠陀经文的声音。“远离能障为能显明者”是说在没有障碍的情况下,才能听见由发声器官发出的吠陀声,要是有障碍的话,也就听不见了。“则于无中此无之功能,亦当适宜彼”则是说,在外人的观念里头,吠陀根本就是恒常的。在藏传里头,恒常的一定是共相、是虚构出来的、吠陀是不需要作任何事儿的,它不能作任何事儿。梵造出来了万法之后就撒手不管了,然后就任何事儿也不作了,万法自有其规律,它们按照自身的规律运行就可以了。而万法的规律是诸缘和合,或者说是缘起、缘生——注意,缘起是指诸缘和合而生起万法的这个规律,缘生是指证缘和合而生起的具体的法,是不一样的。诸缘和合只对万法有作用,对吠陀是没有用的。吠陀是不需要诸缘和合这回事儿的。

 

少分能障亦不能作,无有所谓功能,所谓远离亦为无有,无有亦非果法如是已说。

 

少分能障亦不能作”,吠陀不能障碍任何东西,任何东西也不能障碍吠陀。咱们知道,万法要想生起来,连一丁点儿的障缘也不能有,一定得是所需的缘100%具备才行。对于吠陀来说,谁能障碍它?没有谁!它能障碍谁?它也不障碍谁!“无有所谓功能”,吠陀不作任何事儿,它没有任何作用。“所谓远离亦为无有”,连吠陀远离了某物这样的事儿也不会有。要是能够远离,就首先得有吠陀这个具体东西,佛教这儿说吠陀这个具体东西根本就不存在,只是意识虚构出来的而已,哪儿有什么远离不远离这回事儿。“无有亦非果法”,“无有”也不是实在的果。要是实在的果的话,就得先破斥这个东西得到结果,现在让我来破斥一个根本不存在的东西?我只需要说清你不存在就行了,这不是破斥,是解释。

没有啥能够障碍吠陀,吠陀也不会起任何的作用,连远离也不会有,这“无吠陀”也不是果,只是描述而已。

这有点儿象通常说的,万法皆空,连空也是空。

 

所谓声常之能障亦都无所有故如是亦已说。

 

连吠陀常的能障也没有。一个根本不存在的东西,你说它常、说它无常其实都是没有意义的。这就很明显了,“声无常”其实只是“你说的‘声常是不对的”而已。

 

即由此故,于能障碍时即当安置能作等。

 

所以,要的能障碍吠陀了,就成吠陀有作用了,就成它实际上存在了。

 

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