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多读读经论

 
 
 

日志

 
 

若谓若由周徧及恒常故为可得者,则今者于诸瓶等中有何决定?  

2015-04-25 22:00:33|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若谓若由周徧及恒常故为可得者,则今者于诸瓶等中有何决定?

 

要是这么说:因为有周遍性、恒常性,所以应该是可以认识到的。也就是说吠陀是体现在任何时候、任何地方,而且是一直能够体现出来的。

则今者于诸瓶等中有何决定?”既然吠陀任何时候、任何地方一直都有,那么请问在这瓶子上咋体现出吠陀的?

 

若谓不许彼等如是者则何故许具有与彼其法相同性之声耶?

 

要是说不承认你这样的说是——指吠陀体现在瓶子上这说法不合适——那么为啥说声上能够体现出吠陀呢?也就是说,瓶子上体现不出吠陀,声上也不该体现出吠陀。瓶子和声在本质上是一样的,都是和合产生的,都是有为法。

 

已说此中丝毫歧出亦无所有。

 

瓶子上体现不出吠陀,声上就也体现不出吠陀,这道理是一样的。

 

亦已遮止能周徧及恒常性。

 

这就破斥了吠陀具有周遍性、恒常性。

 

由于诸瓶等中有能显明之差别故,非有过失。

 

因为瓶子上有“能显明之差别”,也就是说瓶子上有眼识可见的颜色,意识可以分别为瓶子——注意,要是有些瓶子怪模怪样的,是有分别成别的的可能的。“非有过失”,这都能够说得通,也就是说这些情况都有。

 

若极成彼等之能显明及诸陶师等为能显明性者则于成为唯似此时当特别成为所作,依彼能显明之差别即是能作者,于能利益时无有异行相故。

 

要是都承认了“彼等之能显明”,比如说成就桌子的因缘、成就瓶子的因缘,“诸陶师等为能显明性”对于瓶子来说,它是陶师做的,陶师是能显明,瓶子是所显明。

则于成为唯似此时当特别成为所作”,想做个瓶吧,结果手艺实在太差,做出来的根本就不象一个瓶,“似瓶”……当然了,不见得是手艺差,比如说艺术家,他画个人,把腰画得老长老长,他说这美,那这就不是写实了,是抽象,艺术嘛,讲究的就是美,可这美咱实在欣赏不了,没法子。我们灵山寺当年有一尊木刻的丑观音,在人们的心目中观音是有定式的,那尊观音像简直是丑妇人,但雕刻者说,“谁见过观音菩萨?我心目中的观音菩萨就是这样的!”文管所不给人家钱那是不行的,死潹,最后只能给人家钱了。似观音。

依彼能显明之差别即是能作者”,你心目中的观音是那样,我心目中的观音就是这丑妇的样子,我心目中的美人就应该腰长长的等等,这都是不一样的。心识才是能作者。“于能利益时无有异行相故”,心里头是啥样,表现在外的就是啥样,是一致的。

 

彼及彼者于声等中亦相同。

 

这一句话要注意,彼、彼者,在我们这儿,是一样的。一、二、三、四、五,作序数词和作基数词是不一样的,作序数词的时候其实是第一、第二、第三,可通常不都是一、二、三、四、五嘛?只有放在具体的环境里头才能分清的。彼、彼者,也是只有在具体的语言环境里头才能分清到底是彼还是彼者,但单单一个词的时候,就是一样的。

 

此中亦依适宜根及境等诸能显明为歧出故。

 

根据根、境的不同,但出的结果就不一样。比如说黄昏时看见一个东西,天大亮的时候看见一个东西,就不一样。色盲看东西和一个视力正常的人看东西,比如红绿灯,不让你开车的。同一座山,你在南边看、在北边看,完全是不一样的,喜马拉雅山,中国这边看严寒恶劣,在尼泊尔那边看,温暖湿润……这差别是很明显的。

 

于能作等中瓶等之能作者法亦观见故。

 

能作也是能够见着的。比如瓶的能作者,也就是陶师。这也是能够认识到的。

唯识里头有四分说,这是护法论师的观点,他是陈那的弟子,陈那论师是三分说,见分认识相分,自证分认识见分,证自证分认识自证分……要是这样一直进行下去的话,就没完没了了,于是护法论师就让自证分也认识证自证分。也就是说,见分认识相分,谁来认识见分呢?自证分!谁来认识自证分?证自证分!谁来认识证自证分呢?让自证分来认识好了。

瓶是所作,它得有能作者来作呀,也就是原因——按上下文,这里该是来认识它的。谁呢?陶师,陶师也得有能够认识的呀~~

 

由灯等于即此及某些余境为能显明无有异故。

 

灯能够照亮一片地儿,屋里有东西,灯光照住了你就能够看见。你同时也看见了灯啊。

 

彼等之因法等亦当能显明彼等。

 

只要有它的因缘,它就能够显出来。就象我前头说过的,地藏菩萨发了菩提心,有了这因,他自然就能够成佛。

 

即由此故声非显明。

 

当然了,灯光咋能照见声音呢?灯光又不是声音的因缘~~还有吠陀之声,更是喽,灯光对它来说,根本没法帮助我们认识到吠陀之声。

 

即便成为,但依能作等或声具有歧出,或远离能障,或识为显明,由无有异行相故。

 

这“即便成为”,是针对的外人说梵(吠陀)是世界万法的因的,外人说,桌子是吠陀显现出来的,树是吠陀显现的,牛是吠陀显现出来的等。

但依能作等或声具有歧出”,能作是一个,可显现出来的,是千差万别的。比如说一个人,他会口技,学牛叫、学鸟叫、学领导人说话等等,简直可以以假乱真。

或远离能障”,也就是把逆缘给折服了。“或识为显明”,明确地显现出来被认识到了。“由无有异行相故”,因为是一样的。要是不一样的话,就能说有的这样有的那样,现在根本一样,哪儿还有那么多的说是呢?不需要。

 

此中非能生起歧出,由当成无常过故。

 

咱们知道,在吠陀经典这儿,一切都是梵显现出来的,梵是万法之因,这才是根本的能生,它是恒常的,它绝对不是无常的。它要真的恒常的话,就不能显现出来被我们认识到,我们只能凭意识安立说它存在。

 

此者谓先前及后时自体乃具有败坏及生起之相状故。何以故?

 

要是先前或者以后,这吠陀可以出现败坏、生起等等各种各样的情况。先前有,以后没有了,先前没有,以后有了……反正是它在变。长行中的“自体”就是指吠陀声的体性、吠陀诸字的体性。出现这样的情况,可就麻烦了,为啥?吠陀成无常变化的了,这不就给婆罗门的教义闹起来了吗?

 

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