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日志

 
 

若谓由依此与所观见相违故非是能成立者则由何成就与此亦无违耶?  

2015-04-24 22:34:33|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若谓由依此与所观见相违故非是能成立者则由何成就与此亦无违耶?

 

这是一个幺娥子:事实和道理确实不符呀,我打眼一看就不对,你这根本就不能成立。说实在的,这样的情况实在太多了,拿社会上的来说,爱因斯坦说太空是均匀的,咱们打眼一看就会觉得他胡说。哥白尼说是地球绕太阳转,这与咱们的日常感觉不一样,咱们明明看见太阳从东边升起从西边落下,这是太阳绕地球转呀~~

由何成就与此亦无违耶?”你这道理该咋解释得通呢?咋能够把打眼一看就觉得不对的给说对呢?

 

如其所有作如是说不成立,由无有不同义所周徧即尽其所有乃疑惑为相反。

 

你这说法根本是不成立的,为啥呢?接下来长行中是这个“无有不同义”就是说只有一个事实,认识和事实其实是一样的,“所周遍即尽其所有”则是说事实、认识都包括了,就象一个集合,把里头的元素都给含括进去了。“乃疑惑为相反”,你自己出了毛病,以为见着的事实和道理相反,其实根本就没有反。

 

若于尔时由能作别别不同故,亦显现听闻具有不同声之自体时,一若能成立者何故非是瓶等?

 

要是那时候因为“能作别别不同”,看见太阳东升西落,头脑里给分边出实际上不是太阳绕地球转而是地球绕太阳转。看是眼,分别是意。这是眼和意不一致。“亦显现听闻具有不同声之自体时”,吠陀声和说话声,是不一样的……说牛叫人和人吆喝声,我们一下子听见的时候,能分出俩。我们听的时候,也得这样,耳朵听、意识分别。

一若能成立者何故非是瓶等?”当我们说瓶的时候,耳朵听见声音,头脑里头分别出了瓶子,为啥眼前没有显现出一个真实的瓶子呢?

 

若此中唯能置答谓依不同能显明而显现不同者,复次,

 

要是这样回答:因为能显不同,所以显现出来了不同。就是说,看见得是眼,听见得是耳……这根本是两回事儿。你要是眼看见瓶子,心识分别出瓶子,这就行了。现在你是听见瓶子,心识分别出瓶子,当然眼前现不出瓶子,只能耳朵前现出瓶子。

 

由诸能作之聚集  所有所作决定亦

可得故为果法体  彼能显不得有故

 

这四句颂子法尊法师是给译成了“由诸作和合,所作事决定,复得故是果。能显非有故。”

由诸能作之聚集”就是说吠陀语也是凭发声器官和合起作用而成就的,“所有所作决定亦,可得故为果法体”这两句颂子是说诸发声器官和合起来起作用了,在和合的当下得到了吠陀声这样一个果。“彼能显不得有故”,要是只有能显,那么一定就没有吠陀语的成就,能、所都有了才能成就一个事实。

 

亦有于某些时诸能作之所作中声不可得,决定无疑由能显明之所作非是能缘于义,于某些处虽有能显明但瓶不可得故。

 

说,有时候呢,有了能作,但所作的声并没有见着——也就是说没有声。只有能作,声没有成就。这就说明了啥?说明了只有能显是不行的。按通常的说法就是有能有所才行。在学《八识规矩颂》的时候就说到,眼识现行得有根、境、作意等等九缘,要是没有境的话,你看个啥?

于某些处虽有能显明但瓶不可得故”,在有些地方,只有眼,但没有瓶(境),根本就没有瓶,你能看见瓶吗?当然不行了。

 

依彼之所作声决定可得,由彼此当生起。

 

发声器官等缘都具备了,就发出声音了,你也就听见了。因缘和合嘛,既然因缘齐了,你当然得显现出来,想不显现也不可能……

插一句闲话:成佛之因是菩提心,地藏菩萨发愿“地狱不空誓不成佛,众生度尽方证菩提”,有人就以为,地狱哪儿有空的时候,所以地藏菩萨根本就没有成佛的时候了。其实不是的,地藏菩萨一定能成佛的,他发了大菩提心,有了菩萨心咋能不成佛呢?就象小孩子说“我不想长大、我不想长大”,不想长大也不行啊,只要生下了这个小孩,他自然要长大的,地藏菩萨发了菩提心,自然要成佛的,有了菩提心,由不得他不成,他一定得成。

由彼此当生起”,这不就是缘起的表述吗?彼有故此有。

 

即便有彼非能作者之所作而不适宜成就此故。

 

即使有了你“非能作者之所作”——比如说砖头,那给你要成立的(吠陀)声有啥关系呢?这“非能作者之所作”其实就是说这所作(砖头)和你能作(指【吠陀】声所对应的耳识)没有关系。

 

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