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日志

 
 

若此以后少分了知字者即与先前无有不同为具有境界,由了知字故,如说言似此等。  

2015-04-23 20:47:43|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若此以后少分了知字者即与先前无有不同为具有境界,由了知字故,如说言似此等。

 

认识因和因本身是两回事儿,把这弄清楚了,这以后我们对知道了点儿,“即与先前无有不同为具有境界”,知道和不知道就不一样,先前以为根本是一回事儿,现在知道它其实是两回事儿,能够分清了。因为我们认清了,知道了因和认识因真的是太象了,以至于我们以为根本是一个东西、是一回事儿。

 

亦非由此能成立自相无有不同,由不成就彼之自体故。

 

因本身、认识因这是两回事儿,但说实在,把它俩放在一起比,其实是很奇怪的。比如说一个小孩子,他知道一头牛加上三头牛等于四头牛,二个苹果加上三只苹果等于五只苹果等等,但你要是一个人加上一头牛的话,老师就会告诉这个小孩子,说这是没法加的,因为这根本不是一类、单位不一样。因本身,比如说“声无常,所作性故”,这“所作性”是声这个事物的属性,而认识因则是心识,它俩咋放在一起加减呢?

亦非由此能成立自相无有不同”是说,也不能凭这就说它俩本身一样——因为我们把它俩放在一起比了,既然能够放在一起比,那就证明了它一样,要是不一样的话,咋放在一起比呢?

为啥说不能证明它俩一样呢?“由不成就彼之自体故”,用简单的话来说就是说它俩其实都不是具体的,长行中的“自体”,就是事物本身,“有自体”就是有这东西,“无自体”就是说这东西是没有的,“不成就彼之自体”就是说它是没有的,头脑里头这么安立而已。

 

若说共相者则与具有无有不同之境界亦无相违。

 

要是说共相的话,那就和“具有无有不同之境界”也不相违了。这“具有无有不同之境界”就是一样。张飞、曹操都是人,虽然面孔看起来不一样,但咱们会说这是一样的,都是人。共相是集合,集合就是划到圈儿里头。

 

了知一境界有前与后之自体不适宜故。

 

某个境界,它的自体还有前后?这咋可能呢?要是有前后的话,就说明了它根本就不是自体,而是和出来的。自体没有前后左右、上下等的。

 

由具有邻近因及非具有邻近因生起及不生起故。

 

邻近因”,在《定量论》里头韩老是给译成“邻近之因法”,这主要是因为韩老这都是手稿,没有给统一规式,所以出现不一样的。这“邻近因”其实也就是助缘。有助缘了这一法也就生起来了,要是没有助缘,这一法是生不起来的。

 

虽是邻近但不生起者非是具有彼之因法故。

 

你说你是它的助缘,可人家却不理你的茬,这就说明了你其实不是人家的助缘呀。

 

彼等者谓无余因法乃为不同具有性。

 

成就某物的因缘应该是甲、乙、丙、丁等等这些,给你们A、B、C、D等等根本没有关系,甲、乙、丙、丁和A、B、C、D不是一回事儿,A、B、C、D等是不需要的。

 

此中一虽无不同但由于功能无有观待故。

 

这里头呢,“一虽无不同”,通常,常和一是连在一起的,按照法尊法师译本的科判,这儿还是“寅一、常则无显”。既然是一,当然没有啥不同的。“但由于功能无有观待故”,“一”是共相,当然没有啥具体的功能,所以要生起啥法,也就用不着观待一。

 

先后之了知等者谓于同境界性与道理相违。

 

我们认识到了桌子在前头,水瓶在后头等等,但是对于同一个境界来说,要是分出前后,这就和道理不合了。这说明你把这同一个东西给分成了部分,一分成部分就是说它不再是同一个境界了。虽然说你只是在头脑中给分的,但在你的头脑中它已经不是一个了。

 

不同了知之显现及自体亦不相同故,非是同一境界,由于瓶等中亦当成过故。

 

对这个瓶子的认识和这个瓶子本身,是不一回事儿的,它们根本是俩,但我们习惯上在一瞬间会当成只有一回事儿,这是有毛病的。

 

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