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多读读经论

 
 
 

日志

 
 

若谓此者虽为成就性,但由远离其他故,非是方便者,则今者于方便及非方便之分位中云何无有不同?  

2015-04-20 23:13:42|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若谓此者虽为成就性,但由远离其他故,非是方便者,则今者于方便及非方便之分位中云何无有不同?

 

要是这么说:虽然说张飞确实是个人,但“由远离其他故”,也就是说他不是当下的一个活人,所以“非是方便者”,前一句提到过一个“具有方便之自体”,那是有他,不过还不成熟[1]、力道不够,现在这“非是方便”则是说根本就没有力道,不存在了哪儿还有力道呢?

则今者于方便及非方便之分位中云何无有不同?”为啥小时候大家认你是张三,你成人了大家还是认你为张三,你老了大家还是认你为张三?

 

差别者谓于自体中亦非具有不触及性质,由即于此优异中成就方便故。

 

方便和非方便的分位不同,其实是“于自体中亦非具有不触及性质”,对于张三来说,小时候我能看得见摸得着,长大了我能看得见摸得着,老了我还能看得见摸得着。但是呢,“由即于此优异中成就方便故”,在小孩儿的时候,我见他才一丢丢大,长大了人高马大的,老了好象有点儿不如成年时高大了,在这比较中我发现,成年的时候最人高马大,而且思维成年时最成熟,躯体也是成年时最灵活,肌肉也是成年时爆发力最大(即有劲儿),这一比较,我觉得成年是一生中最好的,这就是长行中的“优异”,因为这优异不优异,于是我就说方便、非方便,这就有了差别。

 

由此者成无因性过故。

 

从自体上来说,还是张三这个人,可是却有方便不方便的不同,同一个东西,这不同的因是啥?要是自体是因的话,好象说不通啊,但除了这自体还有啥能是因呢?所以就成了无因。

这个一定要注意,佛教是因+缘才成就果的。那么就没有这问题了。

 

若唯此为有者则彼成为所成立于此中乃理应具有方便。

 

若唯此为有者”,要是只把成年张三算作人——在以前确实只有成年人才算劳力,小孩、老人不算劳力的,更早时比如我见有资料上说内战时抓壮丁,那也是小孩子不要的,比如你才是一个三岁的小娃娃,他不抓的,必须十五岁以上才算。“则彼成为所成立”,因有了果就有,“此有故彼有”这是佛教对缘起的基本说法……咱们把“若唯此为有者则彼成为所成立”连在一起,就是说:要是只符合“此有则彼有”了,那么,那么个啥呢?那么下头的“于此中乃理应具有方便”,说,要是真的只符合“此有则彼有”,那么此就应该是方便。这样咱们就知道,这“方便”其实是缘起法。前头咱们说成熟的某是方便,那这并不耽误缘起。

 

当此优异为方便时此亦成为与彼相似过。

 

当此优异为方便时”,成熟的张三算是方便的话,“此亦成为与彼相似过”,成熟的张三和太老了的张三还是有相似性的。在这句话中,咱们别把“过”当成毛病、过失,把它理解成动态的。

 

由功能不中断故,与具有方便分位不同故,能差别与彼相异性。

 

小时候的张三、成熟的张三、老了的张三,是慢慢过度过来的,可不是一下子跳过来的,中间是没有间隔的、没有空档的。

 

具有无优异者之所观待亦于先前已遮止讫。

 

至于“无优异者之所观待”,“无优异者”就是指不是最好年华的张三,比如说科学家,爱因斯坦25岁正式提出狭义相对论,海森堡证明测不准定理是26岁……这是最优异的,其他时光,比如说爱因斯坦70岁的时候——他活了76岁,在他70岁的时候,说实在的,要不要对人类社会已经不重要了。海森堡70岁的时候(他活了75岁),对人类社会已经不重要了。当然了,要这样说的话,我们普通人物,一生的时间对人类社会来说,要不要都不重要,可我们还要活着。我们现在只是说爱因斯坦25岁左右,海森堡26岁左右,那叫优异,其他时候相对来说就是无优异了,或者说,爱因斯坦等人是优异,相对来说,我们这些草木之人就是不优异了。

不优异的这些,他们所观待的,在前头已经说过了。

 

由此亦依能作之所作性成就故。

 

因为不管啥东西都是它的“能作之所作性成就”,也就是说它是自己的因所成就的一个果而已。

 

具有一切果法及同法性。

 

这一句话有意思:这个果放在这儿,它绝对不能是只它一个,它一定是要和同伴在一起的,一法没法独存。大家都知道著名的“一滴水怎样才能不干涸?放在大海里”。

 



[1]还有,要是太老了了,也是“具有方便之自体”。

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