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若具有不同次第亦无有者,则徧一切唯余字故乃如前成过。  

2015-04-14 19:19:39|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若具有不同次第亦无有者,则徧一切唯余字故乃如前成过。

 

这“不同次第亦无有”,其实就是没有次第……咱们佛教禅宗里头说顿悟,一下子的事儿,“咔”,这要啥次第?根本用不着的。

一切唯余字故乃如前成过”,既然根本没有次第,是咔地一下子整体到位的,这情况又不能描述。这“遍一切”就是一下子整体到位。“唯余字故”,字其实不是境界本身,实际境界是没法描述的,我们要证的是境界本身,字不是我们所要的。“乃如前成过”,这就有毛病了。

要对一个根本就没有次第的情况进行描述,有可能吗?咱们说“如人饮水,冷暖自知”,这是没法用语言来说的。真是这样吗?反正咱们都是这么说的,大家已经接受这观念了。可是想想,连成佛的境界经典中都有描述过,还有啥不能描述的呢?不能说其实是你根本就没有证得吧~~佛陀说法不是死板地说的,而是有种种的方式,把比方就是一个很殊胜的法子,打比方可以让你明白,而又不落所边。这是标月指,还是必要的。

 

安立彼等亦无有  与他次第相违故

 

法尊法师把这两句颂子是译成了“彼亦无建立,余次序违故。”

颂子里头的“”,是指的吠陀经典中的字的次序,“安立彼等亦无有”是指吠陀经典里的字,没有说一定要建立次序,为啥没有呢?因为吠陀是恒常的,既然是恒常的,就不受任何东西的影响,你建立次序、不建立次序都是与恒常相违。

 

若诸字次第乃非所作而彼等非是众多同分等者则由何某些具有安立之次第?

 

说,吠陀经典的字,那次第不可是所作的,它是恒常的,“而彼等非是众多同分等者”,吠陀经典是恒常的,除了吠陀经典之外,别的可不是恒常的。本来呢,它们都是字,可是中间隔着鸿沟,它们不是一类,“众同分”咱们知道,就是种类相似,世上的事物千差万别,但总有相同的东西,我们现在就是把具有共同属性的东西,互称众同分。我给大家相比,你有脑袋,我也有,可以互称众同分。人与人有相差不多的业报,人与人可称众同分;狗与狗的业报差不多,它们可称众同分;我们是佛教徒,都信奉佛陀,佛教徒与佛教徒可称众同分……众同分有心同分、色同分的不同,心同分是说在思想上可归纳为一类。我们都是佛教徒,信奉佛陀的教义,而色同分是指在色法上具有共同的属性。我到医院瞧病,医生先让我抽血化验,再来一个人看病,医生还是先让抽血化验,这就是我有血,那个人也有血。这个就是色同分。我们人都有头、颈、躯干、四肢。

由何某些具有安立之次第?”为啥有些是有次第的呢?吠陀经典没有次第,是恒常的,但别的是有次第的,为啥它们有次第呢?

 

其他等云何如其所许成为具有相异者耶?

 

别的为啥和吠陀经典不一样呢?在我们看来,没啥不一样的啊~~都是字儿而已。

拿佛教来说,“众生如是,我亦如是”,众生叫它苹果,佛菩萨也叫它苹果,众生叫它桌子,佛菩萨也叫它桌子。这不一样的地方在哪儿呢?

 

若尔,何者是耶?

 

象这样的事儿,咋整?

 

于三世间唯一?字如是字亦尔。

 

不管啥时候,?字就是?

 

尔时即唯说“????”而不说“????,由?字及?字等者唯安立为先后之自体故。

 

在说的时候,我们只说“????,而不说“????,这是为啥呢?就因为??[1]等等,其实只是我们这样安立的。

还有人这么说,要是古人把苹果叫成香蕉,那么咱们现在就得指着苹果叫香蕉了。从道理上说确实没错,但事实上古人是给叫成苹果而没有叫香蕉,根本就没有古人把苹果叫香蕉这回事儿啊。

 

亦非能违反具有依因法转变决定之所作等次第,例如种子、芽、叶等及时间、年岁等。

 

这其实就是说,次第是不能违反的,“依因法转变决定之所作”就是说是啥因就决定了作出来的是啥,因一变,所得的果就变了。这是最基本的因果律。

种子、芽、叶等”,这很明确,要是南瓜的种子,后头一系列的就下南瓜的情况,要是葫芦的种子,后头一系列的就是葫芦的情况。

时间、年岁等”,这次第能够颠倒吗?颠倒不来的。

 



[1]这些都可以用转写,比如把转写成ga等,也可以的。

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