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多读读经论

 
 
 

日志

 
 

彼具有如有及无次第而生起之性质亦随其所应相同故,若非唯由声等能成立者则此中亦成为如是,若如是者由其余者当何所为?  

2015-04-10 20:51:21|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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彼具有如有及无次第而生起之性质亦随其所应相同故,若非唯由声等能成立者则此中亦成为如是,若如是者由其余者当何所为?

 

按照法尊法师译本里头的科判,这该是“地二、破字之次第未作”了。

你是有次第的、你是无次第的——现实生活中的东西咱们通常说是有次第的,比如说这具体的桌子、水果、树等,这是有次第的,无次第的是指整体,这是我们在头脑里头抽象出来的一个集合而已,比如说人类,这个集合里头的元素是有次第的,而集合,则是没有次第的,或者是根本就不存在的东西,它也不会有次第。

亦随其所应相同故”,《杂阿含经》、《大毗婆沙论》里头都有的,“此有故彼有……此无故彼无”,甲这样乙就这样,甲有次第乙就有次第,甲无次第乙就无次第。

若非唯由声等能成立者……”要不是只凭声就能够成立的,“则此中亦成为如是”,既然不是只凭声就能够成立,那这也是这样,也就是说其实是得好多缘和合起来才行的。这是一个普遍的理儿,它可不是个例啊。

若如是者由其余者当何所为?”要真这样的话,别的到底起啥作用呢?就是说,候车大厅里那么大的嘈杂声,俩小情侣窃窃私语,别人的声音对这对小情侣来说,到底起的是啥作用呢?没有它们完全可以啊?也就是说,用不着次第了。

 

即由此故文字及言语非是士夫所作性。

 

所以,这文字啊、言语啊,“非是士夫所作性”,就是说,这文字、语言,这都用不着次第了。

应该来说,“非是士夫所作性”,字面意思是说这些都不具所作性。按照字面来说是这样的。可是根据上下文,这其实是说次第的,要是士夫所作性,也就是有所作性,那就该有次第,要是没有所作性,那就用不着有次第了。

 

若文字之次第等  非由诸字无异故

 

这两句颂子,法尊法师译本里头是“若谓字次序,字无异故非。”

若文字之次第等”,要是这吠陀经的文字的次第,“非由诸字无异故”,这“诸字无异”是说吠陀经典里头的字和世间的字一样,都有次第的话,要是这样的话,你就不能说吠陀经典里头的文字没有次第。

 

若成为异义之声自体性所有言语非是士夫所作,若尔何者是耶?

 

表示声音的语言如果不是人造出来的,那会出现啥情况呢?这“成为异义之声自体性所有语言”就是指比如说桌子、枇杷树,桌子指的是面前这桌子,枇杷树指的是窗子外边的那棵具体的枇杷树,这是异义,说出来了,就是语言。

 

若谓具有我等之字次第相状为言语,此者乃当成立为非士夫所作性者非然,由与诸字之次第等无有不同故。

 

说,要是把这些语言文字的次第相状叫成言语,比如把“如是我闻”说成言语,这就一定得承认它是人作出来的,因为言语和字的次第是相同的。其实这说的是口语和文字是一致的,也就是指我说过的话,你们给用文字记录下来,而且是原始的记录,不是经过修订的。

在这里我想到这么一个问题,比如说“如是我闻”和“闻如是”,应该来说,在梵文中间是一样的,但是这是当初释迦牟尼所说的原话吗?释迦牟尼在说法的时候,根本用不着“闻如是”这样的话,直接说就好了,但在记录成文字(也就是结集经典)的时候,给加上了正信句“闻如是”、“如是我闻”,这就已经成了转述,成了第三者的叙述……说这有点儿跑题了~~

 

此者于诸字中非是其他义,由当成不同显现可得过故。

 

话和字儿,意思是一致的才对,要是不一样的话,那可就是出问题了。我在一个专业的研讨会上发了个言,会议组织方给找了速录师进行速记,因为这速录师对我们的专业并不懂,所以在记录成文字的时候,其中好几个关键的地方,他不会写某字儿,他是用谐音记下来的,这就导致了别人看的时候看不懂。还有翻译的问题,玄奘法师的翻译,大家公认翻译得好,但也不能100%地保证。现在有些人的翻译,就是拿着梵文字典进行翻译的,这就可以说是太失真了。

 

若不显现者则依彼无有了知故,并无有因相故。

 

要是没有显现的话,这更没有话说了,不显现的话,我认识个啥呀?我就是凭读这书、这文字来知道佛教义理的,根本没有显现(也就是语言没有给记成文字被我见到),我咋学佛呢?

你不忠实地记录还不行,要是根本不记录,那更不行了。

 

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